L Homme Seul Peut Bien Penser

volonté des hommes à conduit aux événements tragiques de notre passé à se produire. Pour cela nous verrons que l’histoire présente une part d’évènements tragiques, mais qu’elle ne peut se réduire à cette simple notion. L’homme est le seul à avoir conscience de vivre dans l’histoire, c’est pourquoi il est le seul à pouvoir prétendre l’analyser. L’histoire est un recueil d’événements, elle montre l’évolution humaine dans le temps en rassemblant les évènements produits par l’homme, afin que lui-même

les choses sont en une ; toute la mer pousse et retient l'extrême et la plus petite vague, et la lune même qui s'y mire y joue autrement qu'en image, par son poids invisible. Ainsi, contemplant l'océan sans mémoire, nous voulons effacer le temps, penser tout à neuf, et agir à neuf, comme au temps des cavernes. Car le sillage n'écrit rien ; et, après la tempête, la mer est la même, et neuve toujours. Mais, au contraire, comment lire tous ces signes sur la terre, et ces signes encore au-dessous ? Ici

intelligent. Car la main est un outil ; or la nature attribue toujours, comme le ferait un homme sage, chaque organe à qui est capable de s’en servir. Ce qui convient, en effet, c’est de donner des flûtes au flûtiste, plutôt que d’apprendre à jouer à qui possède des flûtes. […] En effet, l’être le plus intelligent est celui qui est capable de bien utiliser le plus grand nombre d’outils : or, la main semble bien être non pas un outil, mais plusieurs. Car elle est pour ainsi dire un outil qui tient lieu

jamais d’ex : proposition sub relative · Seul pronom pers ds cette phrase : je, seul ex· Jamais = adverbe qui marque absence d’exemple· Je = sujet de cette première phrase· Forme = à l’initiative, va construire façonner, idée qu’il va sélectionner les informations· L. 2 : Je est tjrs sujet. (Anaphore du je : occurrence extrenement nombreuse 27 je).· Distinction faite entre mes semblables un homme : marque rapprochement mais en même temps différence, on peut parler de paradoxe : volonté de se montrer

travers une milice (la SAVAQ) semblable aux SS d’Himmler au temps de la seconde guerre mondiale. Le propre d’une révolution politique et sociale est d’instaurer un ordre nouveau, et ceci d’une manière irréversible. Cependant la révolution iranienne peut aussi être associée au sens physique du mot « révolution » (rotation) puisque qu’elle exprimait également un désir de retour aux traditions. Dans l’essentiel des revendications transparaissait un refus de la politique et une volonté de transformation

est fabriqué et que tout est naturel chez l'être humain, on ne peut pas en conséquence séparer en lui ce qui est naturel de ce qui est culturel. Ce sont les deux, ensemble, qui sont constitutifs en l'homme de ce qu'il est (lignes 8 à 17). Merleau-Ponty, qui a pour but de montrer que l'homme a une utilisation de son corps qui ne se réduit pas à un usage simplement biologique, commence par énoncer son idée : " l'usage qu'un homme fera de son corps, dit-il, est transcendant à l'égard de ce corps

DESCARTES Pouvoir de connaître est accordé à l’esprit. Nous sommes tous doués de raison. Raison=Essence de l’humain Si je doute de Tout, je suis en train de penser, je pense, donc je suis. La volonté et la liberté sont une seule et même chose. Volonté = pouvoir de faire ou de ne pas faire. Celui qui sait est capable de juger et de choisir. Liberté de l’homme : immense. Pouvoir du choix éclairé. Âme+corps=vie L’être humain agit comme

Sartre et l’existentialisme Introduction Sartre est un écrivain, un philosophe et un critique du 20e siècle. Sa forte personnalité en fait un homme à part dans le monde littéraire. C’est la figure type de l’intellectuel engagé. En effet, de son engagement dans la résistance en 41 jusqu’à sa mort, il n’a cessé de défendre avec ferveur les causes qu’il croyait justes. Sartre a toujours refusé les honneurs, notamment les plus prestigieux. Il a refusé la Légion d’honneur (la plus haute décoration

religieux, un univers technologique) n’imprime-t-il pas à l’homme une pensée dont il ne peut se défaire ? * Peut-on encore parler de l’Homme (universalité) ou n’existe-t-il pas que des hommes ? * Le multiculturalisme ne risque-t-il pas de séparer les hommes ? * L’appartenance à sa culture est-elle conciliable avec une émancipation de sa culture pour penser au-dessus d’elle et comprendre l’autre ? * Peut-on comprendre l’autre ? Premier temps : chacun de nous grandit dans un bain culturel

capable de se prononcer Peut-on faire confiance en la raison Celui qui na pas confiance en la raison, cest le sceptique. Mais, il fait quand mme confiance sa raison pour justifier son doute --incohrence Ces arguments honorent la raison implicitement. Il devrait se taire. Or le silence signifie quil rpond linjonction de la raison qui lui dit de se taire vu quil doute. Il ne faut droger aux principes de contradictions. Le scepticisme semble donc impossible. La raison ne peut pas ne pas saccorder