L Homme Un Animal Doué De Raison

des corps inertes), des distinctions se dessinent entre les êtres de par leur essence et également de par leur âme. Nous avons des indices aux lignes 1 et 2, à savoir : « …même privés de raison, incapable d’accéder à ces pensées… », où le syntagme « ces pensées » nous suggère qu’il était question, avant les animaux, d’étants capables de penser. La pensée est le propre de l’homme. Il nous est alors possible de penser que Saint Augustin abordait une approche similaire concernant les âmes humaines. Il

la Querelle des Anciens et des Modernes engagée à l’académie française et poursuivie à l’académie d’architecture et dans les autres académies artistiques. Charles Perrault n’est pas seulement auteur de ces jolis contes, il a été de son temps un homme à idées neuves, à inventions, fertile en projets et en entreprises, tourné vers l’avenir, confiant au génie moderne… Les contes populaires sont des récits libres, purs produits de l’imagination, qui sont passés de bouche en bouche, défiant des générations

tous les maux que celle-ci engendre ; cette inégalité est fondée sur la nature humaine. Fil conducteur : thème de la nature humaine et de ses variations au cours de l’histoire. Démarche en 4 tps : - Rousseau construit tt d’ab un homme à l’état de nature, ne connaissant ni le bien ni le mal, libre et n’expérimentant nullement l’inégalité ; - Conduit par des circonstances fortuites hors de cet état heureux, l’homme crée alors des « sociétés primitives », sans institutions

I. La biographie de jeans Meslier Né d'un père, pauvre ouvrier du village de Mazerny : Gérard Meslier , et de sa mère Symphorienne Braidy, il fit quelques études à l'école publique de sa paroisse où le curé le trouva doué, avant de les poursuivre au séminaire de Reims. Initié au sacerdoce en 1688, très estimé de ses supérieurs, il fut nommé le 7 janvier 1689 curé d'Étrépigny et de Balaives dans ses Ardennes natales, où il restera jusqu'à sa mort. Il avait pour amis, deux curés, MM Voiri (curé

déterminismes psychiques, est inacceptable. Cette thèse sur l'homme en tant qu'être libre amène doucement la notion d'une volonté mauvaise qui par ce biais nous renvoi à un certain mal moral. En effet, Kant dans La religion dans les limites de la simple raison nous aide à assimiler ces deux notions en nous demandant si pour rendre compte du mal moral, il faut placer son origine dans une tendance au sensible ou bien dans la liberté. Dans un premier temps, Kant va tenter d'analyser la notion de ''mal moral''

comme des contraintes asservissantes. Spinoza explique en quoi obéir à la loi simplement par crainte ne permet pas de définir un homme libre ni juste. En ce sens, il ne suffit pas d’obéir à une loi juste, il faut obéir à cette loi volontairement, en accord avec ses principes, et lui obéir ainsi comme si on s’obéissait à soi même. De cette manière, l’homme obéit à la raison, il est en accord avec sa propre nature raisonnable. La loi est alors raisonnable, elle est nécessaire, et la liberté se trouve

camarade. George est le contraire de Lennie, son antithèse sur un plan physique mais aussi moral. Lennie Small : « doux colosse innocent aux mains dangereuses », « un homme gigantesque, à visage informe, attardé, avec de grands yeux pâles et de larges épaules tombantes », légèrement attardé mentalement avec un esprit d'enfant, doué d'une très grande force physique et adorant tout ce qui est doux (comme des souris mortes qu'il garde dans sa poche, ou des lapins). Il est souvent comparé à un ours,

un mélange du sublime et de l’intime, du familier, du quotidien. Entre le Cygne et Les petites vieilles, le poète nous propose les vers acerbes des Sept vieillards, poème dédicatoire au grand littérateur Victor Hugo. Ce-dernier, condamné pour des raisons morales s’exile sur l’île Jersey et devient martyr de ses propres idéologies. L’écrivain va s’émerveiller devant la beauté macabre du poème en évoquant ceci : « Que faites-vous donc quand vous écrivez ces vers saisissants : Les sept vieillards et

PHILOSOPHIE Le travail désigne cette activité spécifique, consciente et volontaire de l’homme par laquelle il met en mouvement les forces dont son corps est doué afin de s’assimiler des matières en leur donnant une force utile à la vie. Le travail n’a pas de finalité en soi, mais vise toujours un but hors de soi. Le travail est utile, la pénibilité du travail s’oppose à l’activité ludique qui n’a d’autre finalité que le plaisir que l’on y prend. D’après Voltaire « Le travail nous libère de trois

a besoin de maîtres : leur altérité n’est pas hostile, elle est ce par quoi il y a conquête de son essence. Apprendre lui est donc, sinon nécessaire, du moins la manière même dont l’homme conduit sa vie en vue d’un bien vivre, ou plutôt d’un vivre homme, avec des semblables qui partagent ses valeurs. Apprendre à vivre est plus qu’un devoir, pour l’homme. C’est sa manière même de vivre. Mais une manière de vivre qui pose néanmoins problème, parce qu’elle paraît supposer, en fin de compte, que la vie