L Homme Un Monstre Incompréhensible

suggèrent que la portée de la pièce dépasse ce seul contexte historique. 4. A votre avis, Rhinocéros est-elle une pièce « engagée » ? Texte 1 Autour de 1940. Les policiers sont rhinocéros. Les magistrats sont rhinocéros. Vous êtes le seul homme parmi les rhinocéros. Les rhinocéros se demandent comment le monde a pu être conduit par des hommes. Vous-même, vous vous demandez : est-ce vrai que le monde était conduit par des hommes ? Comment faire pour regagner la France. Là, on peut

sont en outre investis d’un pouvoir qui dépasse ceux des êtres humains ordinaires. Ils sont héros comme Hercule, demi-dieux comme Achille ou dieux tout court, et ceci les rend souvent horriblement effrayants, comme Poséidon, la Gorgone ou les autres monstres comme ceux que doit combattre le héros de l’Odyssée. Ceci pour dire que le rapport de force n’est jamais égal entre le personnage mythologique et la personne : dans un conflit le personnage mythologique est toujours plus musclé et surtout plus rusé

rien savoir. Le vieillard du pueblo avait des réponses bien plus précises ». Ford au-dessus de tout : « la pensée que cet-être là lui servait – à lui – un cours solennel sur l’ordre social étai véritablement par trop grotseque. Il fallait que cet homme fut devenou fou. « il fallait lui donner une leçon ». p202 Le SOMA « si jamais, par quelque s hasards malencontrueux, une semblable crevasse dans le temps s’ouvrait béante dans la substance solide de leur distractions, il y a toujours le soma, le

inconscient. Un homme regarde s’il tremble afin de savoir s’il a peur. Ajax, dans l’Iliade, se dit : « Voilà mes jambes qui me poussent ! Sûrement un dieu me conduit ! » Si je ne crois pas à un tel dieu, il faut alors que je croie à un monstre caché en moi. En fait l’homme s’habitue à avoir un corps et des instincts. Le psychiatre contrarie cette heureuse disposition ; il invente le monstre ; il le révèle à celui qui en est habité. Le freudisme, si fameux, est un art d’inventer en chaque homme un animal

superstitio pedibus subjecta vicissim Obteritur, nos exaequat victoria caelo . » L’Angleterre a révélé à Voltaire la possibilité, relativement optimiste, d’une société où il fasse bon vivre pour un homme de goût épris de liberté : Voltaire est, en effet, plus intéressé par la vie mondaine ( dans les deux acceptions du terme ! ) que par un ascétisme mystique. L’enjeu n’est pas tant de triompher sur un adversaire prestigieux que de contrecarrer son influence

l’Etat apparaît avec la théorie moderne de la souveraineté, exprimée notamment par Hobbes dans le Léviathan (1651). Pour échapper à l’insécurité qui règne à l’état de nature, les hommes renoncent à leurs droits naturels et les confient à un tiers (homme ou assemblée). On considère alors que le pouvoir est né d’une décision collective de forme juridique (un « contrat »). L’origine du pouvoir n’est plus ni naturelle ni divine. Cependant, chez Hobbes, le pouvoir issu du contrat est tenu pour «absolu

français. Son œuvre compte parmi les plus fascinantes du XIXe siècle => pour de nombreuses raisons, que l’on va détailler au fur et à mesure. Son père, François Ducasse, est chancelier au consulat général de France à Montevideo, mais aussi un homme d'une grande culture. Sa mère, Jacquette Davezac, décède en 1847 dans des circonstances mystérieuses (elle se serait suicidée). => donc seulement un an après la naissance d’Isidore, qui sera élevé par son père seul. Isidore Ducasse passe son enfance

décrivent crûment les relations sexuelles infligées à la mariée-enfant par son « mari » bourreau. En acceptant de publier ce récit, Jean-Patrick a permis de rendre hommage à cette petite inconnue, dont le fragile souffle de vie lui fut enlevé par un homme brutal, un de ces nombreux désaxés du sexe, qui, pour assouvir ses désirs pervers, en toute impunité, à l’abri du coran, a suivi l’exemple de son prophète en épousant une enfant de huit ans. Je remercie Jean-Patrick pour cela, car il fut au début réticent

dignité, mais du règlement de ma pensée » (104 « Grandeur »), une pensée honnête et éclairée qui permet à l’homme d’avoir conscience de sa misère. En effet, « la grandeur de l’homme est grande en ce qu’il se connaît misérable » (105 « Grandeur »). En homme de sciences, Pascal entame son Apologie en partant des « effets » : la nature de l’homme, l’organisation de ses sociétés, ce qu’il peut connaître – tout ceci révèle sa misère mais la possibilité de cette prise de conscience est signe de grandeur. Le

mythique). B. Définition par Florence Dupont de la tragédie romaine: La tragédie romaine permet au public romain le spectacle de la transformation d'un homme en monstre. Mot clef autour duquel se fait le récit: la furor. Tout héros tragique dans la tragédie romaine devient un furiosus pour accomplir le crime qui fera de lui un monstre. Furor indissociable de 2 autres notions: la dolor (avant la furor) et le nephas (crime). Ce sont des catégories propres au théâtre (surtout les tragédies)