L Humanisme Une Nouvelle Vision De L Homme Et Du Monde

L'exigence environnementale est-elle humaniste ? Avril 2014 PLAN I Un humanisme généreux a) Une éthique environnementale, b) Prise en compte d'un patrimoine fragilisé, c) Des efforts à produire. II Un humanisme intéressé, égoïste a) L'Homme au centre des préoccupations, b) Priorité à la performance, c) Enjeu et survie de la civilisation. III Un anti-humanisme a) La nature au centre des préoccupations, b) Une religion, c) Une solution radicale. AVANT PROPOS Le 14 mars

La Renaissance (XVIème siècle) La Pléiade - DU BELLAY - RONSARD Humanisme - MONTAIGNE RABELAIS Le Baroque (XVIIème siècle) Classicisme - CORNEILLE - RACINE - MOLIERE LA FONTAINE LAFAYETTE DE LA BRUYERE DESCARTES Siècle des Lumières (XVIIIème siècle) VOLTAIRE MONTESQUIEU DIDEROT BEAUMARCHAIS ABBE PREVOST Le Romantisme (XIXèème siècle) - HUGO - CHATEAU BRIAND Réalisme, naturalisme BALZAC FLAUBERT HUGO ZOLA MAUPASSANT

de Camus se caractérise par deux thèmes principaux : celui de l'absurde qui naît du décalage entre un besoin d'idéal et le monde réel (comme dans la Peste dans lequel l'auteur dépasse cet absurde en proposant un nouvel humanisme : celui de l'entraide) et de celui de l a révolte crée par le spectacle des crimes engendrés par l'humanité. Dans l’Étranger Camus présente un homme que des des circonstances extérieures vont amener à commettre un crime et qui assiste, indifférent, à son procès et à sa condamnation

Templiers et Hospitaliers (Croisades : moines secourent et combattent) Séculier : 1) Réforme Grégorienne : Nouvelle règles (Indépendance face au laïcs et l’Empereur) III) a) Eglise autoritaire : Opposant excommunication b) Eglise Intolérante : croyance populaire : superstition + ségrégation des lépreux, vision divergence condamné comme hérésie

caractérise par deux thèmes principaux: celui de l'absurde qui naît du décalage entre un besoin d'idéal et le monde réel (cf. Le Mythe de Sisyphe, 1951 ou encore La Peste dans lequel l'auteur dépasse cet absurde en proposant un nouvel humanisme: celui de l'entraide) et celui de la révolte crée par le spectacle des crimes engendrés par l'humanité. Dans L'Etranger, Camus présente un homme que des circonstances extérieures vont amener à commettre un crime et qui assiste, indifférent, à son procès et

caractérise par deux thèmes principaux: celui de l'absurde qui naît du décalage entre un besoin d'idéal et le monde réel (cf. Le Mythe de Sisyphe, 1951 ou encore La Peste dans lequel l'auteur dépasse cet absurde en proposant un nouvel humanisme: celui de l'entraide) et celui de la révolte crée par le spectacle des crimes engendrés par l'humanité. Dans L'Etranger, Camus présente un homme que des circonstances extérieures vont amener à commettre un crime et qui assiste, indifférent, à son procès et

La question de l’homme dans les genres de l’argumentation I)                  Qu’est-ce que la « question de l’homme » ? 1-      Qu’est-ce qu’un homme ? Qu’est-ce qui distingue l’homme de l’animal ? L’homme est-il avant tout un corps, un esprit ou une âme ? Quelle est la place de l’homme dans la nature ? 2-      Un homme ou des hommes ? Moi et l’autre : existe-t’il une nature humaine ? Différence des individus ? Comment définir l’humain ? Comment l’homme peut-il se reconnaitre dans les

Le « discours sur le colonialisme » d’Aimé Césaire a été écrit en 1950 . La seconde guerre mondiale est terminée . Face à l’horreur qu’elle a engendrée, de nouvelles idées prennent place comme notamment celle « du droit des peuples à disposer d’eux-mêmes » . Ainsi, la décolonisation est en marche . En effet, même si l’Afrique est encore colonisée, l’Inde est indépendante depuis 1947 et beaucoup savent que la colonisation est condamnée . En affaiblissant l’Europe et en faisant de la France coloniale

message des religions, tu ne pourras être toi-même quand restant quand lien avec le cosmos en lien avec les autres. il y a donc un excès de la modernité et nous oublions aussi toute cette dimension intérieure. Il n’y a pas que l’homme, il y a l’autre homme et le cosmos. Il doit prendre conscience de ce qu’il est de toute part. (en gros la religion permet de se trouver individuellement mais garde un contact avec l’autre et le cosmos mais mnt on tombe trop dans l’individualisme en tout point). L’évidence

l’héritage de ce qu’on a coutume d’appeler, de manière là aussi homogénéisante, « la philosophie des Lumières », contribuent également à ces confusions. On empruntera ici une voie opposée en tentant d’esquisser la façon dont quelques-unes de ces « nouvelles sociologies » sont susceptibles, malgré certaines déclarations de leurs auteurs, de redonner un sens actuel à l’héritage des Lumières, et non de le dissoudre dans un fatras « post-moderne ». C’est le principe anglo-américain de charité interprétative