L Image Immortelle De Dieu

Greggory Marina Hands Eric Ruf Agnès Sourdillon PHÈDRE : PETITE ANTHOLOGIE CHRONOLOGIOUE Il n'y a rien à reprendre au caractère de sa Phèdre, puisque par ce caractère il nous donne cette grande leçon, que lorsqu'en punition de fautes précédentes, Dieu nous abandonne à nous-mêmes, et à la perversité de notre coeur, ii n'est point d'excès où nous ne puissions nous porter, même en les détestant. Mais pourquoi a-t-il fait Hippolyte amoureux ? Louis Racine, 1747 Il y a Là-dedans un mélange du sens et

relation juridique mais sur une alliance religieuse.  - Pour Freud, athée convaincu, le monothéisme, qu’il nomme « spiritualisation de la civilisation », consiste dans le fait de donner la priorité à la figure paternelle à travers la représentation de Dieu et ainsi réduire le déséquilibre produit par l’omniprésence et la primauté maternelle dans l’ordre parental. En cela, le monothéisme ouvre la voie vers la rationalité moderne. On constate ici que Freud ne voit pas la religion uniquement comme spiritualité

avec les nations grecque ou latine, mentionnons : Diodore de Sicile (Bibliothèque historique), Strabon (Géographie), Pomponius Mela (De Chorographia), Lucain (La Pharsale) ou Pline l'Ancien (Histoire naturelle). Ces témoignages donnent souvent une image négative des peuples celtes, compte tenu des relations belliqueuses qu’ils entretenaient, et de la méconnaissance de leurs voisins. Entre le VIIIe siècle et le XVe siècle, la consignation, par les clercs irlandais du Moyen-Âge, des traditions orales

Narcissique : Sens d’origine : La nymphe Echo était tombée amoureuse du beau Narcisse, mais il la repoussa. Aphrodite, la déesse de l’amour, le punit en le rendant amoureux de son propre reflet dans l’eau. Il essayait vainement d’embrasser son image et, n’y parvenant pas, il se noya ou en mourut de désespoir. Sens actuel : Une personne narcissique est une personne qui se contemple (au sens figuré du terme) et s’admire au point de porter peu d’intérêt aux personnes qui l’entourent. Un pygmalion :

dieux sont aussi des agrégats, mais ils appartiennent, eux et eux seuls, à une catégorie spéciale, unique, d’agrégats puisque leur béatitude suppose des qualités particulières: ils ne doivent pas être menacés de destruction et existent donc de façon immortelle. Ils vivent dans certaines régions de l’univers, échappant aux lois qui règlent la vie et la mort de notre monde et de tous les autres mondes. C’est pourquoi Epicure les situe dans les espaces entre un monde et un autre, dans les inter-mondes. Ils

sa nature sensible, et l’adore comme une idole. - la nature : on peut fuir les bornes de la vie dans le contact immédiat et total avec la nature, dans laquelle palpite la vie divine (présence de Dieu). Influence de J.-J. Rousseau : image d’une nature amie, confidente, consolatrice. On peut vivre en sympathie avec la nature, comme avec les hommes. On arrive à la transfiguration anthropomorphique de la nature : les phénomènes physiques sont interprétés

[rhétorique] répétition d'une même formule au début de phrases ou de segments de phrase successifs, dans la même structure syntaxique | « On tue un homme : on est un assassin. On en tue des millions : on est un conquérant. On les tue tous : on est un Dieu. »— Jean Rostand | | l'épanadiplose | [rhétorique et stylistique] répétition d'une expression, d'un groupe de mots, d'une réplique à travers un discours (insistance, hantise, effet comique...) | « Le poumon ! »— Molière, Le Malade imaginaire« Mais

Bacchus a été commandée par le banquier Jacopo Galli pour son jardin. Il voulait qu'elle démode les modèles anciens. Le corps de ce dieu ivre donne une impression de jeunesse et de féminité. Vasari dit que cet étrange mélange est la caractéristique même du dieu Dionysos. Michel-Ange en fait cependant aussi une allégorie de la condition humaine. Dans sa main gauche, le dieu tient avec indifférence une peau de lion, symbole de la mort, et une grappe de raisin, symbole de la vie, qui nourrit le faune.

», donc à ce qui est corruptible. Parce que le plaisir est de l’ordre de la génération, donc de la corruption, le plaisir est du côté du corps, et non de l’âme. Or – et Platon le dit clairement –, seule l’âme est du côté du Bien, puisqu’elle est immortelle et incorruptible. Le corps, mortel, est donc associé au périssable et donc d’une certaine manière au mal. L’aporie est insurmontable. S’il ne la résout pas, Platon voit en revanche et formule clairement le problème essentiel que pose le plaisir

cors de chasse Dont meurt le bruit parmi le vent » la comparaison la comparaison comporte trois éléments : le comparé - l'outil de comparaison - le comparant (éventuellement inversés) « La musique souvent me prend comme une mer » la métaphore image sans outil de comparaison – on distingue la métaphore annoncée (ex.1) où le comparé et le comparant sont présents et la métaphore directe (ex.2) dans laquelle le comparé est sous-entendu, d'où une grande force de suggestion mais aussi un risque d'incompréhension