L Image Peut Elle Nous Mentir

et comment aimer le corps ou l’âme, sinon pour ces qualités, qui ne sont point ce qui fait le moi, puisqu’elles sont périssables ? car aimerait-on la substance de l’âme d’une personne, abstraitement, et quelques qualités qui y fussent ? Cela ne se peut, et serait injuste. On n’aime donc jamais personne, mais seulement des qualités. Qu’on ne se moque donc plus de ceux qui se font honorer pour des charges et des offices, car on n’aime personne que pour des qualités empruntées. Ce fragment ne doit

et de garder son pouvoir: “ un prince bien avisé ne doit point accomplir sa promesse lorsque cet accomplissement lui serait nuisible” ceci signifie qu'un homme de pouvoir ne doit pas tenir ses promesses si celles-ci peuvent lui nuire, il doit donc mentir au people pour arriver au pouvoir. Donc d’après Machiavel pour bien diriger l’État il faut être fourbe, ne pas montrer son vrai visage au peuple, et se faire une bonne réputation. D'autres par Platon et Aristote Defende un régime autoritaire, la

nous voyons, entendons, sentons les choses, les touchons ; ils nous permettent aussi de gouter et de donner une saveur à un aliment. Mais nos sens ne peuvent pas être toujours parfaits, ils peuvent aussi se révéler trompeurs. En effet ils peuvent mentir et nous fournir de fausses informations comme sur les illusions de perceptions. Les sens peuvent aussi, en certaines occasions, être inutiles : la vision est inutilisable dans le noir par exemple ; ou dysfonctionnels. Nous nous demanderons donc pourquoi

essayer de comprendre et se positionner par rapport a la personne, s adapter a sa façon de pensée selon 2 techniques : * Les yeux : regard a gauche=faire appel a sa mémoire au niveau des sons, regard a droite=ne pas a faire a sa mémoire, signe de mentir ou se projeter vers quelque chose. * VAK : pour mémoriser les choses on a besoin de faire appel aux émotions, par le voca essayer de savoir le code d encrage de la personne que nous avons en face (je vois, j entend… toucher). - L’analyse verbale

pouvoir ou aux responsabilités (on peut notamment penser au très politiquement correct mensonge de John Fitzgerald Kennedy sur sa liaison avec une stagiaire). Le mensonge est aussi très largement utilisé dans le milieu politique donc du gouvernement et en particulier au sein des gouvernements autoritaires. Les démocraties ne sont cependant pas en reste de mensonge mais l’utilise de manière plus subtile ou pourrait on dire de manière moins grossière. Le mensonge peut néanmoins avoir plusieurs définition

Ensuite, Walzer mentionne que pour faire une intervention humanitaire juste, on se doit de respecter les enjeux des partis entrés en guerre. Il n’est pas envisageable de profiter de la guerre pour pouvoir arriver à ses fins. Une intervention humanitaire peut être justifiée affirme Walzer . «L’autodétermination concerne la liberté de la communauté prise comme un tout […]» (Walzer,M. Guerre justes et injustes, France, Gallimard, 2010 p.207). Pour qu’une intervention humanitaire soit juste, elle doit être

dévotion. Molière, après avoir fait la satire de la conception traditionnelle du mariage dans L’école des femmes, fît cette pièce qui critique la dévotion. Elle fût énormément critiquée par les hommes d’église qui lui reprochaient de donner une mauvaise image de la dévotion et des croyants. Ainsi je trouve que cette pièce n’est pas la plus significative pour effectuer une critique sur la relation maître-valet, par contre, dans l’Ile des esclaves de Marivaux, la relation est réellement remise en cause, puisque

laquelle elle est soumise est, en fait, celle exercée par Orgon qui refuse de céder à l’évidence la plus énorme : « je ne dois point prétendre / Qu’on puisse être content, et qu’on veuille se rendre » ; « Puisqu’on ne veut point croire à tout ce qu’on peut dire, / Et qu’on veut des témoins qui soient plus convaincants ». • Elle dénonce la lenteur d’Orgon en soulignant l’aggravation de la situation : « jusque-là », « je franchis cela », « plus convaincants ». • Sa colère contre son mari s’intensifie :

admet ainsi une forme de connaissance. C’est avec la conscience que nous savons notre existence, celle du monde et d’autrui. Par principe, rien de ce qui se passe en nous ne peut nous échapper. Ainsi, il semble y avoir une équivalence entre la conscience de soi et la connaissance de soi. Cependant on peut se demander si on peut réellement prétendre avoir une connaissance de soi lorsque l’on donne la représentation de soi même. Le doute s’installe alors lorsque l’on émet le terme de “conscience de

respecté de Philoctète. Ulysse donne donc l’ordre à Néoptolème d’utiliser la ruse et de mentir. Il prépare un discours rusé pour Néoloptème. Celui-ci refuse d’abord, mais Ulysse lui en donne l’ordre et le rassure que c’est pour le bien des Grecs. Il le laisse alors à la grotte où survit Philoctète et retourne attendre aux navires. Néoptolème raconte aux marins comment il ne sait plus quoi faire, sois mentir contre son gré, sois désobéir à Ulysse. Philoctète arrive enfin devant Néoptolème et sa