L Insociable Sociabilité Rousseau Hobbes Kant

PRG TERM. - ŒUVRE ORAL : PROP. 1 à 6 Kant Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique INTRODUCTION I) La problématique de l’histoire II) Présentation du texte III) Explication du titre IV) Le cadre théorique : l’idée d’une rationalité de l’histoire V) Plan de l’œuvre PREMIERE PROPOSITION I) Présentation générale des propositions 1, 2,3 : les fondements biologiques de l’histoire II) Sujets de dissertation concernant le thème « la connaissance du vivant » :

de Droit divin.). . La légitimité de l’Etat pouvait sembler absolue, du moins pour les croyants : absence de contestation et double contrainte (physique et morale). en réalité, tout conflit n’était pas éliminé. Pour le cas du christianisme, Th. Hobbes relevait dans Le Léviathan(1651) trois sources de conflit : conflit entre l’homme et le citoyen (devoir/passions), conflit entre le citoyen et le chrétien (protéger sa cité / ne pas tuer), conflit entre l’homme et le chrétien (amour de soi, de sa

philosophie. La conscience morale peut relever du sentiment (Rousseau) mais aussi de la raison (Kant).        -La conscience est une invention récente : L’idée de la conscience comme rapport de la pensée à elle-même et comme fonction de connaissance des activités mentales, de la vie psychique, est née avec la philosophie classique (Descartes et Locke notamment) -         La conscience comme fondement de la philosophie : À partir de Kant, les réflexions sur la conscience dominent la scène philosophique

presque sacrée (cf cours sur la religion sur la distinction sacré-profane) puisqu'il est vu comme la seule source de liberté réelle, de justice et d'égalité (cf cours sur la liberté, première partie, second axe, consacré à la liberté politique selon Rousseau et la distinction entre liberté et indépendance). Nous allons donc nous intéresser plus particulièrement aux rapports entre la société et l'État, en nous penchant dans un premier temps sur leurs origines. I Origines de la société et de l'État

théorie du Contrat social est Thomas Hobbes. Il est celui qui nous a donné la plus puissante démonstration de l'intérêt du contrat social. Thomas Hobbes (1589-1679), il a fait ses études à Oxford. Il devient précepteur dans la famille Kavendich ce qui va lui permettre de voyager, d'enseigner. Toute la théorie de Hobbes est en fait liée à sa naissance prématurée. Il a publié deux livres importants : Le citoyen, 1642 et Le léviathan, 1661. ce qui intéresse Hobbes c'est simplement de montrer que l'homme

légitime aux yeux de tous dans un tel contexte ne peut alors se produire. Tant en effet que la légitimité ne trouve son ressort principal que dans la violence, alors la guerre civile presse toujours. Cette situation ne peut entraîner que du conflit selon Hobbes qui par un pacte social tente de mettre fin à cette précarité fragile du lien politique. La violence au sein du corps politique vient de l’absence d’un souverain tout autant que de la non soumission de chacun des membres à l’autorité en place. Voilà

science ? Le vivant La matière et l’esprit BIBLIOGAPHIE INDICATIVE Première partie : l’Homme est-il fait pour vivre en société ? Littérature : La nouvelle Héloïse, Rousseau Atala, René, Chateaubriand Le loup des steppes, Hesse Hypérion, Hölderlin Philosophie : Du contrat social, Rousseau Premier chapitre : De quelle nature est ce Je qui se veut libre ? 1/ La liberté est-elle une donnée ontologique ou un acquis ? 1a/ Comment déterminer ma volonté pour que mon

qui, soumise en permanence au conflit, est probablement en permanence soumise à la méchanceté des hommes. Les homme désirent tout acquérir hors il ne peuvent pas tout acquérir. Machiavel parle d’insatiabilité (qu’on retrouve dans la conception de Hobbes). Cette condition d’insatisfaction ouvre la possibilité du conflit latent, structurel. Dans la décade de Tite-Live Machiavel indique qu’ « il est nécessaire à celui qui établit la forme d’un Etat et qui lui donne des lois de supposer d’abord que

principe de l’égalité. Or, l’équité impliquée par la notion de justice exige de celle-ci qu’elle consiste à traiter de la même façon des êtres qui, par delà leurs différences accidentelles, puissent être considérés comme essentiellement semblables. Rousseau observe que la justice ainsi conçue ne peut être atteinte que dans l’égalité civile lorsque chacun commence par renoncer à ses droits naturels pour accéder à un véritable statut politique. Comme pouvoir de faire régner de droit, la justice est, par

Sichère). Le texte de la Genèse précise que le diable dit à la femme : « Dieu sait que le jour où vous en mangerez, vos yeux s’ouvriront et vous serez comme Dieu, connaissant le bien et le mal ». Le mal, c’est la connaissance ! (Je vous renvoie à Rousseau et à ses réticences face aux spéculations trop théoriques d’une gnose qui s’éloigne d’une forme de « pratique naturelle » qui trouve d’autres racines dans le courant anti-intellectualiste de la fin de la période médiévale). On retrouve le thème de