L Ironie Dans Pantagruel

le pouvoir absolu héréditaire (l'enfant roi n'a aucun mérite), les inégalités, la pauvreté (sans révolution) Montesquieu (L'esprit des lois) - Contre l'esclavage. - Utilise le conditionnel pour indiquer qu'il ne s'agit pas de son avis personnel. - Ironie, on dit les choses + clairement - 2 arguments des esclavagistes : les européens ont exterminé des hommes (amérindiens) donc il faut exploiter les africains qui ne sont pas des hommes + argument économique (prix du sucre) - Mise en relation du physique

par certains documents historiques. Au-dessous le support de François I, la France publie les traductions des œuvres de Homère(荷马), Xénophon(色诺芬)， Plutarque（普鲁塔克）. C’est dans l’époque de la maitrise de François I, François Rabelais(拉伯雷) publie le Pantagruel(巨人传). Et lui-même, il accepte la protection fourni par le Cardinal(红衣主教) , M. Jean du Bellay. C’est dans la même époque, le français se transforme en vrai langue littéraire. Michel Eyquem de Montaigne édite en ⅩⅥ siécle son livre qui a influencé

attaché à cette forme de comique bien qu'il savoure d'autres formes humour, ironie, satire, parodie, absurde, non-sens...) ; cf. le grand succès du mot de Cambronne, du père Ubu (caricature de potache passée à la postérité pour dire "Merdre !" et "Cornegidouille !) 11 9. LE COMIQUE "GROSSIER" . le comique de Rabelais est devenu "vulgaire" et "grossier" du fait de sociétés modernes de plus en plus policées : Pantagruel et Panurge paraissent paraissent de plus en plus "grossiers" car ils ne

nature!” → Va perdre sa virginité· L9= Phrase emphatique, tournure présentative → enthousiasme d’Angélique.· Interjection + exclamations “Ah! Mon Père” → Enthousiasme· L10 = Caractère manipulateur de Béline· L11 = Bon sens de la servante impertinente + ironie → Comique de caractère· L16 = superlatif → Impertinence de Toinette · Le quiproquo:· Stichomythies → Rythme accéléré· Tirade d’Angélique → Expression des sentiments· Comique de situation: Argan

autoritaires et ignorants (Erasme, les maîtres sophistes de Gargantua de Rabelais, les maîtres du collège de Montaigne). A cette vision très négative s'oppose, à la Renaissance, un modèle humaniste que proposent Rabelais ("Lettre de Gargantua à son fils Pantagruel", l'éducation de Gargantua par Ponocratès) et Montaigne (les qualités d'un bon maître, l'auto-éducation faite par son père). Cette différenciation sera constante au cours des siècles : les maîtres autoritaires qui pratiquent "un bourrage de crânes"

pour promouvoir les capacités de l’esprit humain, redécouvre les textes de l’Antiquité. La lecture de la Bible encourage les mouvements de rénovation religieuse. RABELAIS, proche de la culture populaire, incarne l’enthousiasme d’un joyeux savoir (Pantagruel et Gargantua, 1532-1534). Les poètes de la Pléiade (RONSARD, du BELLAY) créent une poésie riche et érudite ; ils se font une haute idée de leur mission. MONTAIGNE développe une sagesse qui exprime la variété des expériences humaines (Essais, 1580)

est l’auteur de deux des grands romans du 16ème siècle: “ Gargantua ” et “ Pantagruel ”, qui raconte l’histoire et l’éducation de deux géants (Pantagruel est le fils de Gargantua). Il invite le lecteur à dépasser les apparences pour aller chercher la vérité . L’important est de faire confiance à la nature et se libérer l’esprit et le corps. C’est cet appétit de savoir et d’être qu’incarnent les géants optimistes Pantagruel et Gargantua. Gargantua Déçu que son fils soit mal instruit, Grandgousier

1) “Un pays étrange”, La Bruyère Caractères , VIII, 74 (1688) 2) “Les caprices de la mode”, Montesquieu, Lettres Persanes (1721) Lectures cursives (au choix) : Pantagruel, le Tiers Livre, le Quart Livre de Rabelais, Fables (livres VIII à XII) de La Fontaine, Les Lettres Persanes de Montesquieu, Candide, Zadig, L’Ingénu de Voltaire

imaginaire avec une gouvernance également imaginaire pour une société dit idéale. Le bonheur de chacun serait l'intérêt de tous. C'est l'humaniste anglais Thomas More qui utilise ce mot pour la première fois en 1516. Ce terme est ensuite repris dans Pantagruel 11.24, puis dans Gargantua et au XVIIIème siècle Cyrano de Bergerac a écrit l'Autre monde. Au XVIIIème siècle, siècle marqué par l'esprit critique des philosophes et par les récits de voyageurs, siècle où les notions de Nature et de Bonheur sont

on me dit que… et que, pourvu que je ne parle ni de la politique, ni de la morale, ni des gens en place, ni des corps en crédit, ni de l'opéra… je puis tout imprimer librement, sous l'inspection de deux ou trois censeurs. " Anaphore de " ni " Cette ironie met bien sûr en relief l'hypocrisie des censeurs. De plus, la censure est contentée par des journalistes : " je vois s'élever contre moi mille pauvres diables à la feuille " La rivalité entre journalistes permet d'accentuer le poids de la censure