L Semiologie Du Costume

SEMIOLOGIE DE L'IMAGE L'image comme portrait, procédé le mieux connu, attrait à l'intime, au sentiment, plusieurs fonctions du portrait, attentes nombreuses = rapport immédiat avec la réalité qui pose une ambiguïté, décalage entre le monde réel et la création. Demande à la personne de posé, fonction mnésique du portrait → attrait à la mémoire-> première fonction->arrêt du temps, conjuré la mort. Henri IV : Tableau de Rubens, du 17eme siècle, Louvre. Question de la ressemblance, fait

SEMIOLOGIE DES COULEURS  Luther calvin, Reforme  Noir (blanc bleu brun gris = couleurs dignes    1850 Levis strause    Ouvrage sur la couleur :  Auteur Michel Pastoureau, livre le petit livre des couleurs.        Auteur Annie Mollard‐Desfour        BLEU   Couleur raisonnable, chargé de valeur positive, c’est une couleur apaisante. Nous rappelle les eaux calmes, le ciel  de vacances … chargé de souvenir agréable.   Il suscité la sincérité et la confiance. Il incite les gens à la conversation

Costume, Coutume, Symbole et Signifiant. Planche d’apprenti au G.°. O.°., Philippe R Voirin, Clichy 1993 "Alors s'empara de lui le délire: il lacéra ses vêtements et s'enfuit" (Gauvain, Le chevalier à la charrette, Chrétien de Troyes) Il est au moins deux sortes de mots dont nous connaissons mal le sens: ceux qui, inséparables du quotidien - comme costume - devraient cependant lui échapper par leur histoire ou par l'ampleur de leur contenu, et ceux qui viennent des disciplines spéculatives

slogan est présenté comme une signature, c’est une communication très visuelle L’homme reste très propre sur lui malgré ses cheveux mi-longs et sa barbe, il est mis en valeur par rapport à un contexte, par rapport à notre quotidien. Yeux bleus / Costume foncé = fourrure foncée / Cheveux longs = longs poils Le chien est Hermès, c’est le guide, grande proximité entre le chien et le placement du logo. Hermès accompagne le client, il le sauve, lui redonne le charme et l’esthétisme. CONFIANCE / FIDELITE

est possible qu’il y ait des ellipses mais le temps de l’action correspond au temps de la pièce. La dramaturgie au sens moderne : Le texte nous parvient à travers des productions mixtes (couches de signes (texte, bruit, lumière, costume…). Cela donne lieu à la sémiologie soit une science des signes. Les objets sur scène sont des signes. Ils sont parfois même des signes de signes (couronne en carton => couronne =>roi). Cela engage un décodage effectué par le spectateur. Ces éléments donnent l’illusion

concernées par cette loi et près d'un millier de maisons de tolérance ferment leurs portes. La fiction relance le débat de la réouverture ou non des maisons closes. Histoire L’ancrage est prononcé à l’époque du XIXème siècle par les décors et costumes. C’est dans un « bordel » luxueux que se déroule l’action. Nous sommes accueillis dans le salon principal, sur le chemin, nous rencontrons deux jeunes femmes qui nous regardent d’un air aguicheur et un couple se s’embrasse. Le salon est le centre

des chaussures trop grandes. Cette allure lui vaudra la réputation de « vagabond » misérable et roué, asocial et obstiné, révolté et sentimental[2] . Il fut fortement inspiré par l'acteur burlesque français Max Linder[3] : tous deux choisiront un costume bien à eux. Mais Max Linder, au contraire de Charlie Chaplin, ne se fera pas représenter comme une victime de la société[4] . La vie publique et privée de Charlie Chaplin fera l'objet d'adulation, comme de controverse[5] . Biographie Né à Est

structure et d’évaluation des sociétés (ethnie ≠ race) (taille de crane, couleur de peau (utilisé comme critère précédemment) ou encore le sang). L’un des thèmes privilégié des ethnologues est les sociétés primitives (société Amazonienne)  Sémiologie: Science qui étudie la langue des signes, des logos et des couleurs au sein de la vie sociale  Ethnologie: Vise l’étude du comportement animal dans leur milieu naturel  Sociologie : Etude scientifiques des sociétés humaines et des faits

concept et en tant que phénomène social, est une création occidentale. La mode comme nous l’entendons en Occident : perpétuel changement touchant l’ensemble d’une société, n’est pas assurément, et n’a jamais été, une caractéristique universelle du costume. Sans doute la robe de soie du mandarin chinois a-t-elle pu être aussi somptueuse que les plus somptueuses des tenues de cour occidentales, et sans doute le vêtement chinois a-t-il subi aussi plus de variations qu’on ne le pense d’une dynastie à l’autre

DUVIGNAUD JEAN, Le don du rien, « L’os et la chair » On fait traditionnellement du symbole un problème linguistique, de sémiologie ou philosophique, la division signifiant/signifié relevant du formalisme, le symbole étant conçu comme un signe qui renvoie à un monde invisible ou désignant des essences ou des combinaisons formelles. Or, interrogeant cette évidence, Duvignaud affirme que c’est l’enracinement seul qui permet de le comprendre. Il est donc une forme de l’expérience, un acte social.