L Universalité Des Droits De L Homme

#Droit civil La personne peut se définir par son être et par son avoir (= ce qu'elle a). En droit cette distinction se traduit par la distinction entre droit des biens et droit des personnes. Cette distinction est issue du droit romain. Tout est chose ou personne selon Philippe Malory cette distinction constitue le fondement principal de notre civilisation puisque cette distinction a permis de libérer l'homme de l'esclavage. PARTIE 1: LE DROIT DES PERSONNES TITRE 1: LES PERSONNES PHYSIQUES

Antigone : enjeux de tradition du culte des morts, du droit de la cité, de religion ==> le pbm politique est tranché par l'autorité politique, à savoir Créon. Le bon sens nous dit qu'un pbm politique est posé à l'Etat. Alors, la question s'inverse : quel pbm ne relève pas de l'Etat ? Dans nos sociétés, tous les pbm en relèvent, la législation est très forte, précise... ==> de là, si rien n'est exclu, alors tout pbm, en droit, est politique ==> inversement : si rien de tout cela

Introduction 1. Notion de droit pénal Le droit pénal n’est pas abordé juridiquement mais médiatiquement. Droit pénal c’est-à-dire que l’on a le droit de faire et de ne pas faire. Droit pénal : C’est l’ensemble des règles juridiques qui organise la réaction de l’état vis-à-vis des infractions et des délinquants. Droit pénal (diff) Procédure pénal. La procédure pénal : C’est l’ensemble des règles juridiques qui permettent aux règles de droit d’être misent en place, ce sont des règles de forme

où ces essences qu’il appelle Idées, s’incarnent imparfaitement. C’est pourquoi il oppose le monde intelligible, monde des essences pures ou des Idées, au monde sensible. 2. Pour Platon, l’essence, parce qu’elle présente les caractères du vrai (universalité et nécessité) a plus d’existence et de dignité que les objets sensibles. C’est cette priorité de l’essence que contestera le nominalisme à travers la fameuse querelle des universaux. Pour le nominalisme, l’essence n’est qu’une idée générale, construite

morales « primitives » prescrivent des interdictions : l’inceste, l’endogamie, le vol au détriment du groupe. Elles définissent des « tabous ». Ces impératifs négatifs énoncés par des autorités ont souvent préfiguré les formules à venir des codes du droit. Leur transgression entraîne l’exclusion du groupe ou la mort. La morale chrétienne comporte les commandements de Dieu. Le sujet peut y obéir par crainte du châtiment céleste ou – ce qui est plus positif – y adhérer librement. Mais en vérité, la morale

de folie, qu’elle mette totalement hors jeu la pouvoir de la raison, pour résister à un désir aussi puissant soit-il, que Kant formule la proposition, non comme un constat objectif, mais comme simple appel à et rappel de la liberté morale de tout homme : « Tu dois, donc tu peux ! » ¨Etre libre c’est se croire capable d’agir selon son devoir, c’est donc d’abord se croire et se vouloir libre à l’encontre de cette mauvaise foi par laquelle celui qui agit contre l’idée qu’il se fait de son devoir pense

au cinéma : Hergé a travaillé sur la ligne claire (ligne de contour) la tête de tintin en tant que telle est un vide, un miroir dans lequel chacun peut se refléter. Quand il court Tintin ne touche pas le sol (et souvent c’est dans la case en bas à droite pour prolonger et accélérer le mouvement de Tintin). Tous ces effets ne sont pas faciles à adapter dans un autre média. deux grand reproches des enfants par rapport aux adaptations ciné de Tintin : -trop immobile, trop lent et les voix ne sont pas

manquât pas d'historiens, Rullandus en | |écrit encore l'histoire. Deux ans après, Ingolsteterus, autre savant, écrit contre le sentiment que Rullandus avait de la dent| |d'or, et Rullandus fait aussitôt une belle et docte réplique. Un autre grand homme, nommé Libavius, ramasse tout ce qui avait | |été dit de la dent, et y ajoute son sentiment particulier. Il ne manquait autre chose à tant de beaux ouvrages, sinon qu'il | |fût vrai que la dent était d'or. Quand un orfèvre l'eût examinée, il se

bonne volonté 5 b. Acte conforme au devoir et acte par devoir 6 c. La raison peut déterminer la volonté 6 d. Le respect est le seul mobile moral 6 e. Conséquences et difficultés 6 2. La forme de la loi morale : universalité et respect d’autrui 7 3. Présupposés, conditions, hypothèses 7 B. La critique du kantisme 8 1. Le problème de l’égoïsme 8 2. Les sentiments moraux 8 3. L’eudémonisme d’Aristote 8 4. L’utilitarisme anglais 9 III

Nasimetrischeinheitensystem. Norme interne, totalement expérimentale et non éditable par l'AFNOR. Les observations relatives au présent document peuvent être adressées à l'UNM à tout moment, sans garantie de prise en considération Ce document est libre de tout droit. Sa diffusion par quelque moyen que ce soit, y compris la menace, est vivement encouragée. antériorités commentaires Le présent document est unique en son genre : aucune étude internationale sérieuse n’a jamais été entreprise en vue d’une pifo-normalisation