L Universel Et Le Particulier Dans La Culture

plus connu et récent, celui de la mondialisation économique : - l'aspect culturel qu'apporte l'accès d'une très large partie de la population mondiale à des éléments de culture de populations parfois très éloignées d'une part et aussi la prise de conscience par les pays développés dans leur ensemble de la diversité des cultures au niveau mondial. - l'aspect politique que représente le développement d'organisations internationales et d'ONG. - l’aspect sociologique. - l’aspect géographique qui

dans cet ouvrage d’appréhender l’espace dans sa dimension anthropologique, afin d’englober des échelles allant du particulier au général. Plus qu’un intérêt pour la diversité, le but est ici de « montrer et d’énumérer les facettes de la différence ». Pour ce faire, l’auteure nous propose une grille d’analyse à quatre entrées, définies par quatre termes qu’elle juge universels à chaque société, habiter, fonder, distribuer et, transformer, afin de comprendre les identités collectives qui forment

portrait émouvant de son géniteur, simple commerçant de village qui voit sa fille monter l'échelle sociale, qui aime les Arts, les Lettres, la vie parisienne. Sans renier ses origines, Annie Ernaux, dans ce récit "qui possède une dimension universelle", scelle sur le papier la relation père-fille qu'elle a vécue, tout le long de sa vie. Conseillé par un ami, et étudié par certaines classes au lycée, un livre court, poignant, qui donne envie d'en connaître davantage sur cette auteur

(triptyque) Commentaires sur l’architecture des régimes totalitaires -archi.fasciste : d’abord une allusion à l’Antiquité romaine car Mussolini veut que l’Italie retrouve sa grandeur passée. L’EUR est un quartier créé au sud de Rome pour l’expo universelle de 1942 (qui n’a js eu lieu). On retrouve des allusions au Colisée, aux colonnades des temples etc. Mais en même temps le fascisme regarde vers l’avenir : le style est très épuré (colonnes rectangulaires, chapiteaux très simples) C’est Mussolini

édictés pour limiter le pouvoir de l'ETAT...pour éviter l'arbitraire royal.... La Déclaration universelle des droits de l'homme de 1948 a étendu ces droits à des droits nouveaux , économiques et sociaux...Ici , l'Etat n'est plus considéré comme un oppresseur qu'il faut contrer mais comme un prestataire qui DOIT des services aux citoyens ( droit à l'emploi, à la santé, à l'éducation, à la culture...). Aujourd'hui, l'étendue des Droits revendiqués s'élargit à des domaines nouveaux ( droit à

principe/conséquence ; universel/particulier. Exemple 1 : Toute prise de conscience est-elle libératrice ? • Notions premières : la conscience, la liberté et l’inconscient. • Notions subsidiaires: le désir, la raison et le réel, la vérité, l’autrui, le bonheur, l’aliénation. • Notions repères : objectif/subjectif ; croire/savoir ; obligation/contrainte ; liberté/fatalité ; aliénation/auto-affirmation (épanouissement) Exemple 2 : Puis-je juger la culture à laquelle j'appartiens 

vivre collectif » qui fonde la nation. C’est cette conception qui l’emporte aujourd’hui pour des raisons morales, mais aussi pour des raisons scientifiques. Elle s’impose par réalisme, car dans de très nombreuses nations, il y des religions et des cultures différentes, ce qui n’empêche pas la nation d’exister. b) Le rôle de la nation dans la formation de l’Etat : Toute nation a vocation à devenir un Etat, et tout Etat à vocation à être une nation. Ce qui signifie pour les révolutionnaires français

C’est pour cette raison que dans l’introduction à notre cours nous donnerons beaucoup d’importance aux découvertes et aux théories anthropologiques contemporaines, en les mettant en relation avec ce que nous disent les philosophes et en particulier Aristote que nous utiliserons comme guide dans notre démarche. En effet Aristote est le premier à se pencher sur la question de la nature humaine de la façon la moindrement systémique et il va élaborer sa théorie anthropologique

comme moi? Certes, l'autre est une conscience, un moi ; seulement, en rester au principe "c'est un moi" suffit-il à me faire connaître l'autre? Dans la coexistence de la vigilance, je rencontre un être singulier, Pierre, pas une idée abstraite universelle le "moi". Connaître l'autre n'est-ce pas le rencontrer dans sa singularité, dans sa différence? Or, si je connais le moi à partir de "mon" moi, ma vision de l'autre ne sera que la réplique de ce que je connais comme mien, et ma connaissance n'atteindra

discussions, de débats, d'assemblées générales, de réunions informelles dans la rue, à l'intérieur des organismes, des entreprises, des administrations, des lycées et des universités, des théâtres, des maisons de jeunes ou encore des maisons de la culture. Paradoxalement, la crise de mai 1968 survient au terme d'une décennie de prospérité inégalée. Sur le plan économique, c'est l'apogée des « Trente Glorieuses ». La société de consommation s'est installée dans les mœurs, sans que l'on prenne vraiment