L ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã Tat Unitaire Au Royaume Uni

origines de l'art dans l'histoire de l'humanité remonte à extrêmement longtemps. Tout cela remonterait à l'époque du paléolithique alors que l'homme préhistorique commence à sculpter, peindre et graver il y a de cela environs 40 000 ans. Pendant les millénaires qui ont suivi, l'art a continué de se développer sans cesse pour arriver à ce que l'on a aujourd'hui à ce jour. L'impact que l'art aura eu sur notre civilisation est évident. Mais à présent, rien n'indique que tout cela est naturellement

incompatibles ? A. La religion relève de la foi B. Les 2 aspects de la religion C. L'irrationnel dans la religion D. La religion comme illusion II) La religion dans les limites de la raison A. La raison peut légitimer la religion, la considérer comme bénéfique B. Les preuves rationnelles de l'existence de Dieu C. Religion et raison peuvent coexister lorsque chacune reste à sa place III) Il faut distinguer l'usage théorique et l'usage pratique de la raison A. Usage théorique B

volontaire, leur amitié n'est pas immédiate, elle vient au fur et à mesure des épreuves qu'il traversent. La cause de leur rapprochement est la Peste, sans elle, Tarrou et Rieux ne se seraient peut-être jamais connus premièrement car la ville n'ayant pas besoin de leur aide, ils n'auraient pas travailler ensemble et même si ils se seraient connus, ils auraient été moins proches. Mais durant l'épidémie, il y a eu plusieurs étapes à lleur rapprochement. Le premier pas de leurs amitiés est évidement

connaissance n’est pas le noumène, mais plutôt le phénomène qui construit le sujet à partir des sensations qui nous donne l’expérience en les ordonnant selon ses formes et ses catégories à priori. Ainsi, on connaît les phénomènes par des simples représentations et non comme les choses en soi. La raison est constituée des formes a priori de la sensibilité qui sont :l’espace et le temps. On peut donc dire qu’elles sont relatives à la quantité, la qualité, la relation, la modalité et aux idées de la raison

temps de parole et de ne pas contre argumenter tout ce que je vais dire. - Tout a fait, nous sommes des gens sérieux. . . - Pour commencer, imaginez une mère qui est enceinte et qui veut avorter, pourquoi avorte elle ? Elle n’est qu’une personne lâche qui se débarrasse de cette chose appelé fœtus, elle rejette ces responsabilités de mère, elle se dis qu’elle n’est pas prête, bien sur elle n’est pas prête mais si a chaque fois que vous n’êtes pas prêt vous reculez d’un pas, vous n’avancerez jamais…

religieux, incendié par les scientifiques, et l'on en serait encore à se demander ce qu'il en est de cet esprit. Si Weber avait travaillé comme Darwin, il aurait accumulé les faits, discerné entre eux un principe commun, et il ne ferait pas de doute aujourd'hui que le protestantisme, vecteur d'une nouvelle éthique du travail d'inspiration biblique, a été le berceau du capitalisme moderne. Darwin a eu le succès que l’on sait parce qu’il a découvert l’évolution des espèces, et mis en avant un principe général

Rien ne paraît permettre à l'expérience de nous enseigner quoi que ce soit : elle nous dit bien que quelque chose est, mais elle ne nous en donne pas la raison. Il ne suffit donc pas d'avoir de l'expérience pour être instruit. L'expérience en elle-même n'est donc pas susceptible de nous instruire réellement. Et si nos connaissances nous sont certes enseignées par l'expérience, elles n'en dérivent pas toutes : pour KANT, il faudra que l'entendement intervienne pour exploiter cette expérience « brute

propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des concepts et des jugements, de déduire des conséquences. * Par opposition à la passion ou à la folie : pouvoir de bien juger, de distinguer le vrai du faux, le bien du mal. * Par opposition à la foi : la « lumière naturelle », naturellement présente en tout homme. * Par opposition à l'expérience : faculté de fournir des principes a priori (c'est-à-dire

initiation ` la complexit´. a e Graphes orient´s. e Cheminement dans un graphe orient´. e Arbres et arborescences. Probl`mes de flots dans un r´seau de transports. e e p. p. p. p. p. p. p. p. 2-4 5-6 7-8 9-10 11-12 13-14 15 16-17 Introduction. Le pr´sent document est un r´sum´ du cours donn´ ` l’IUT de Blagnac durant l’ann´e 2004-2005. En aucun cas il ne e e e ea e pr´tend ˆtre un cours autonome, ou permet de se dispenser du dit cours d’amphi dont il en est le support. A titre e e d’exemple, les

doute : il me faut sans cesse le marquer, le désigner; il n'est jamais à moi, il ne m'est jamais donné, il faut que j'en fasse la conquête.” Georges PEREC dans “Espèces d’espaces” Les lieux existent-ils sans nous ? Notre environnemement se résume-t-il à un palimpseste de matières, de terre, de béton dont la stratification se dédouanerait de notre histoire, de notre vie ? Nous faisons les lieux pour dompter notre milieu, l’adapter à nos besoins vitaux ou artificiels, accueillir et “asseoir” une société