L égalité Est Elle Nécessairement Juste

A-t-on raison d'accuser la technique ? 18. Peut-on s'opposer au progrès technique ? 19. Peut-on à la fois exploiter la nature et libérer l'homme ? 20. Les progrès de la technique sont-ils nécessairement des progrès de la raison ? 21. Le développement des techniques nous donne-t-il plus de liberté ? 22. Est-il juste d'affirmer que l'activité technique dévalorise l'homme ? 23. L'action ne vise-elle que l'efficacité ? LE TRAVAIL, LES ECHANGES 24. Peut-on dire du travail qu'il fait violence à la

contenter de satisfaire le sentiment du juste et de l'injuste ? La justice évoque souvent cette statue de Thémis aux yeux bandés avec une balance dans la main. La justice est voulue et désirée par tous comme aveugle donc neutre car nul n’a envie de faire les frais de l’injustice. Néanmoins il arrive que les institutions représentants la justice se trompent. La justice est un mot à plusieurs sens : la notion abstraite définit ce qui est idéalement juste, conforme à l'équité et à la raison. En ce

réprimées les délits, les contraventions. Paragraphe 2 : Droit, justice et équité. La règle de droit doit être juste, ou équitable ou ne pas s’intéressait. La justice peut appréhender de différentes manières. On distingue la justice commutative et distributive. - Justice commutative = consiste à une obligation objective des rapports humaines afin d'établir une égalité entre les individus. - Justice distributive = s'agit de répartir les richesses, de la meilleure manière possible

SONT COMPATIBLES AVEC LES DIFFERENTES CONCEPTIONS DE LA JUSTICE SOCIALE ? Objectifs Je sais définir… - Justice sociale, égalité, équité, discrimination, protection sociale, redistribution, prestations et cotisations sociales, services collectifs, fiscalité. Je sais distinguer… - Les différentes formes d'égalité (des droits, des chances et des situations) - Egalité et équité - Inégalité et discrimination - Discrimination et discrimination positive - Logique d’assurance, d’assistance et

correspond aux limites morales que l’individu s’assigne à lui-même par son discernement et sa conscience. q Cours 1 b 1 Ce qui est légal n’est pas forcément légitime Si la légalité est la conformité à la loi, celle-ci n’est pas nécessairement légitime, c’est-à-dire juste : la loi ne peut valoir plus que son fondement, et respecter une loi injuste, c’est être injuste. q Cours 2 c La justice et la loi Pour Hobbes, la justice est une autorité supérieure (le Léviathan) qui décide de la loi, à laquelle

toute la science économique. =>Efficacité définie par Pareto : est efficace une situation dans laquelle on ne peut pas augmenter le bien-être d’un agent sans diminuer celui d’un autre. Idée que l’équilibre de marché est efficace mais pas forcément juste : besoin de pouvoir le corriger. Idée que la redistribution des revenus ne peut pas être forfaitaire, et que du coup on a un arbitrage nécessaire entre efficacité : => redistribuer de façon plus égalitaire réduit la quantité à redistribuer :

hypothético-déductif. Autrement dit, si une proposition est vraie pour l’ensemble, alors elle est nécessairement vraie pour le sous-ensemble. Concrètement, il semble évident (ensemble) que des lois ne sont justes que si elles respectent les droits naturels fondamentaux. Et inversement : elles sont injustes si elles ne les respectent pas. Si c’est vrai, alors il est également évident (sous-ensemble) qu’il est juste de se révolter contre des lois injustes. Derrière cet argument, Locke vise une conception

perfectibilité presque illimitée qui la fois sépare homme de animal et est la source de tous ses malheurs Produit homme artificiel de invention des arts au premier rang la métallurgie et agriculture où inévi table apparition de la propriété privée tombeau de égalité natu relle Chacun connaît le fameux passage du Discours inspiré une pensée de Pascal ce chien est moi Le premier qui ayant enclos un terrain avisa de dire Ceci est moi et trouva des gens assez simples pour le croire fut le vrai fondateur de la société

cette égalité de capacité  résulte une égalité d'espoir d'atteindre nos fins »). Il ne peut donc y avoir de droit du plus fort, droit au sens hobbesien. Car les différences corporelles ou spirituelles peuvent être compensées par l’association de plusieurs hommes faibles contre un plus fort par exemple ; l’expression « le plus fort » n’a pas lieu d’être. Il y a à la fois égalité de force physique et égalité de « capacité », ce qui mène à l’égal espoir d’atteindre ses fins. C’est cette égalité qui mène

citoyen, devenu semblable à tous les autres, se perd dans la foule, et l'on n'aperçoit plus que la vaste et magnifique image du peuple lui-même." (11, 356) N'en déplaise, encore une fois, à ceux qui attendaient de l'aristocrate déchu qu'il fasse nécessairement l'apologie de l'individualisme : Tocqueville est beaucoup trop soucieux des libertés politiques, c'est-à-dire de l'exercice public de la volonté, pour ne pas redouter le repli sur soi de l'individu. De fait, abandonné à lui-même, "n'ayant ni