L être Humain Peut Il Perdre Son Humanité

doit arriver, ce qui ne peut qu'arriver, que nous le voulions ou non. L'idée de fatalité s'identifie ainsi à celle de destinée dans le contexte religieux antique (voir l'idée du « fatum »). Dans le contexte économique et social du travail, la fatalité semble plutôt devoir être comprise comme une obligation, celle qui nous impose d'être socialement utiles et productifs. Pourtant, affirmer que le travail, en soi, constituerait une obligation en quelque sorte « fatale » ne peut revient-il pas à le réduire

des choses. La véritable connaissance élargit nos horizons : ne nous cachons rien ! La morale réclame l’honnêteté, cela va de soi. Cependant la perversité humaine fait fi des beaux principes. Nous sommes libres de mentir dès que nous prenons la parole, et ce pouvoir est formidable. Cette liberté de mentir peut s'avérer très utile. Elle peut sauver des hommes ! “Le principe moral que dire la vérité est un devoir, s’il était pris de manière absolue et isolée, rendrait toute société impossible. Nous

Devoir de philosophie N 1 : La culture dénature-t-elle l'Homme ? Nature et culture sont inséparables quand on parle de l'être humain. Selon Rousseau, l’Homme, tout comme l’animal au sens naturel, concourt à des opérations. Cependant, l’Homme effectue ces actions imposées par la nature en qualité d’agent libre. Ainsi, il fait acte de liberté dans chacun de ses choix ; et ce sont ces choix qui l’amènent à se forger une culture. L’Homme apporte donc un ensemble d’institutions à la nature, ce

200, « ses yeux ne me voyaient pas » p. 298 par exemple. Elle ne prend intérêt à rien et fredonne toujours le même air, l’air sur lequel ils avaient dansé au premier temps de leur amour (p. 204). Cet air que chante continuellement Émélia aurait pu être un souvenir heureux mais il est devenu, à cause de ce qu’a souffert Émélia, le symptôme du mal dont elle souffre, son incapacité à communiquer, à vivre. C’est ce qu’exprime le narrateur à différents moments : « Chanson d’amour (...) devenue effroyable

travers l’écrit » : une fausse oralité A Les marques de l’oralité 1) Vocabulaire a) simplicité pour dire la mort («  c’était une affaire où tout était nouveau » (l. 10), « il s’en allait », euphémisme, l.11), la compassion (« la grande idée humaine », l. 24), les derniers mots du mourant (« des choses », l. 37) b) registre familier : « crever (l. 25 ; 28 ; 30), sale pilule (l.15), vacherie (l. 14), la merde (l.16), pleurnicher (l. 32), ile en bavait (l. 18), et tout (l. 10), des fois (= parfois

+ narrateur + assemblée Prêtre Las Casas : Indiens = Hommes Philosophe Sépulvéda : Indiens vs Etres humains Plan : I. Un débat public et arbitré II. La confrontation des deux argumentations I. Un débat public et arbitré A. Alternance discours direct et récit Relever Nommer Interpréter l. 15 « on peut croire » l. 17-18 « sans doute le philosophe goûterait fort… » l. 40 « peut-être » l. 70 « ne pouvant guère le discuter » Focalisation interne (traces de jugement) Le narrateur écoute

symboles partagés par une communauté humaine donnée viendrait anéantir. Le deuxième présupposé est que la culture comme processus ferait perdre à l'homme sa vraie nature pour lui donner une nouvelle forme artificielle, c'est-à-dire créée par l'art ou la technique : il en irait ainsi de la dénaturation comme d'une artificialisation Le troisième présupposé , à travers le concept de dénaturation, consiste à sous-entendre une supériorité présumée d'une nature humaine, l'homme considéré dans son essence

inné à ce qui est acquis. La culture est liée à l’éducation et l’institution que reçoit l’homme et qui lui permet ainsi de se développer et de se perfectionner ; On peut alors liée la culture à « l’humanisme » qui est une philosophie recherchant l’épanouissement et le développement de l’être humain. La culture peut alors s’avérer être un facteur d’humanisation de l’homme mais l’est-elle nécessairement ? La nécessité désigne l'impossibilité pour une chose d'être autre qu'elle n'est, soit alors la culture

pas au simple métro-boulot-dodo. Depuis d’un siècle, réduction du temps de travail apparait comme une conquête sociale permettant à tous d’accéder à + de liberté. Le progrès technique permet d’alléger les taches les + pénibles. On peut dire que le travail semble être une nécessité à laquelle l’homme est soumis et dont il tente d’échapper en inventant d’autres formes d’activités que celles du travail. * Cependant, le travail reste bien une valeur positive, on continue à penser que le travail

Panthéon latin, Jupiter, qui se transforme en homme pour le seul plaisir de séduire une femme, Alcmène, en prenant les traits de son époux Amphitryon. Il passe donc du statut de dieu, immortel et tout-puissant à celui de sa propre créature, un simple humain avec toutes ses imperfections, ses souffrances – des yeux faits pour pleurer par exemple ses faiblesses aussi bien physiques – le vieillissement, la mort – qu'intellectuelles, son ignorance qui lui fait croire que la Terre est plate et immense, et