La Bête Humaine Commentaire Composé

BAC BLEU. JANVIER 2013. CORRIGE DU COMMENTAIRE COMPOSE. Texte A -  Victor Hugo (1802-1885), « J'aime l'araignée », Les Contemplations, Livre III, « Les luttes et les rêves », XXVII (1856). J'aime l'araignée et j'aime l'ortie,     Parce qu'on les hait ; Et que rien n'exauce et que tout châtie     Leur morne souhait ; Parce qu'elles sont maudites, chétives,     Noirs êtres rampants ; Parce qu'elles sont les tristes captives     De leur guet-apens ; Parce qu'elles sont prises dans leur

LE MYTHE D'ORPHEE Commentaire orienté en trois références SOMMAIRE Introduction et présentation du mythe Contexte et analyse Supports d'analyse du mythe et références « Orphée et Eurydice » de Nicolas Poussin « Orphée » de Cocteau « Orphée aux Enfers » de Jacques Offenbach mis en scène par Laurent Pelli Comparaison des œuvres Positionnement personnel Conclusion Références

même: censée au départ dénier à 1 'homme la paternité de ce qui est indigne de lui, elle finit par insinuer le doute sur sa véritable nature, Et si l'homme contenait en lui la possibilité de l'inhumain ? Faut-il comprendre par là que l'homme a de la bête en lui ? Peut-on penser ce monstre logique d'une inhumaine humanité ? Trop occupée à faire le compte des différences qui nous distinguent de l'animalité, la réflexion n'a-t-elle pas pris l'image idéalisée de l'homme pour l'homme réel ? [Partie I

l’abondance et le manque, l’amusement et la misère. 5. Le principale thème de se poème pourrait être l’injustice. VI- « Tristesse d’Olympio » (p. 56-61) 1. Le poète rebiffe l’oubli 2. Le poète a choisit de mettre les verbes à l’imparfait et au passé composé à la troisième personne du singulier, afin qu’on puisse s’identifier à sa douleur. Au lieu de rendre sa tristesse personnelle avec le pronom personnel «Je» qui l’inclut seulement lui. VII- « Oceano Nox » (p. 62-63) 1. Expliquez en quoi la mort des

rencontre pas dans la chose inanimée, une part d’indétermination qui semble être le propre de la vie et du vivant. C’est cet aspect du vivant qu’analyse ici Bergson en réfléchissant sur ce qui différencie la conscience de l’animal et la conscience humaine. Car en effet s’il ne nie pas que l’animal ait une conscience, il ne tombe pas non plus dans l’écueil de l’anthropomorphisme et insiste sur la différence de nature et non simplement de degré qui différencie la conscience animale de celle de l’homme

une image volontairement incomplète. * 3. Tendance à dépeindre, à représenter les aspects grossiers, vulgaires... du réel. * 4. (1902). Attitude de celui qui tient compte de la réalité, l'apprécie avec justesse (opposé irréalisme). Commentaires : Réalisme //idéalisme. Refus d'embellir la réalité, volonté d'affronter le réel qui est souvent horrible(existence du mal). Prise de position contre les Romantiques. D'autres soubassements philosophiques : matérialisme, positivisme… 2-Réalisme

aurait intimé : «Étonne-moi !». Il exécuta affiches et dessins pour “Le spectre de la rose”. Il se lia également avec le peintre Jacques-Émile Blanche, avec Guitry, Mauriac. En 1913, toujours aux Ballets russes, il rencontra Igor Stravinski qui avait composé “Le sacre du printemps”, musique et ballet qui scandalisèrent le Tout-Paris. Le jeune poète tira une leçon de l'échec subi par le musicien, décidant de tourner le dos à la frivolité pour rallier l’avant-garde. Au cours des années 1913-1914, il se

Le commentaire rédigé : Introduction  Une saison en enfer est écrit en 1873, lors d’une période troublée de la vie de Rimbaud. Période qui s’achèvera sur le plan personnel par l’emprisonnement de Verlaine qui l’a blessé légèrement en lui tirant dessus le 10 juillet 1873 et sur le plan littéraire par la rédaction et la publication de ce recueil, le seul publié par Rimbaud. Si ce recueil semble être l’expression d’une révolte personnelle et identitaire, il est surtout remise en question de l’idéal

répandus par la campagne, noirs, livides et tout brûlés du soleil, attachés à la terre qu'ils fouillent et qu'ils remuent avec une opiniâtreté invincible ; ils ont comme une voix articulée, et quand ils se lèvent sur leurs pieds, ils montrent une face humaine, et en effet ils sont des hommes ; ils se retirent la nuit dans des tanières où ils vivent de pain noir, d'eau et de racine : ils épargnent aux autres hommes la peine de semer, de labourer et de recueillir pour vivre, et méritent ainsi de ne pas manquer

porter l'examen est celui d'« inhumanité », dont est dérivé l'adjectif « inhumain ». Est inhumain, au sens le plus général et le plus neutre du terme, ce qui n'est pas de l'homme. En ce sens, le divin et l'animal sont tous deux, à leur manière, non humains. Mais, à s'en tenir à ce sens, on ne peut comprendre la forme paradoxale de la question, qui demande si des actions de l'homme méritent la qualification d'inhumaines. Il s'agit donc d'explorer non l'inhumanité extérieure à l'homme, mais une inhumanité