La Bête Humaine Critique

Différence homme/animal : question anthropologique*. Argumentation de lady Draper : Thèse : les tropis sont différents de l’homme. a) Evidence (l.45-46) : le tropi est un animal.  Donc l’acte est dédramatisé : « Il n’a tué en somme qu’une petite bête. »(= terme arrachant la victime à l’ambiguïté du terme animal, étymologiquement « tout être vivant », plus proche de l’homme. Objection de Sir Arthur contre l’évidence (l.47) : verbe « savoir » = pas de preuve scientifique. Sa femme va donner un contre

échoir encor : Ce droit, vous le savez, c'est le droit du plus fort Comme le plus vaillant, je prétends la troisième. Si quelqu'une de vous touche à la quatrième, Je l'étranglerai tout d'abord . » Cette fable est une satire politique. Elle critique le pouvoir, effectivement, le Lion caractérise le roi, et cette fable met en avant certains traits de caractère du pouvoir politique. Le lion est « fier », orgueilleux et menteur, puisqu’il dit aux autres animaux «  Nous sommes quatre à partager

de la société des hommes. Gabriel livre une critique de la société en employant le champ lexical de la persécution : « esploité », « tyrannisèrent », « obligaient », « jugement ». Gabriel livre une critique de la société en la montrant tyrannique, il s'y résigne mais comme on le voit à son exclamation « attention ! » et à son autre avertissement « ne vous-y trompez pas » qu'il ne se résigne pas n'importe comment, il fait de « l'Art ». Gabriel critique la société et montre l'art comme une résignation

exerçaient leur esprit critique avec une acuité qu’aucun orateur, aussi habile ou pernicieux fût-il, ne pouvait aveugler. Il en découlait naturellement que la démocratie était revenue à son expression la plus pure : le peuple éclairé élisait une assemblée de dignes représentants que rien ne pouvait corrompre, que guidait seul l’intérêt général et qui siégeaient dans de larges hémicycles, ouverts aux ventx et au public. Si par quelque égarement dû à l’inaliénable « nature humaine », l’un contrevenait

est une satire des événements du temps de Rabelais. Si les lecteurs l’avaient compris, son livre lui aurait probablement couté la vie. Mon objectif sera de montrer ce qu’est l’acte de lecture pour Rabelais puis de comprendre comment Rabelais a pu critiquer toute la société (église, rois etc.) tout en ayant « vécut et mourut chéri, fêté, honoré » alors « qu’on fit mourir dans les plus affreux supplices ceux qui prêchaient la morale la plus pure » comme l’a dit Voltaire. Pour pouvoir atteindre mon but

se réfère aux temps les plus anciens, les muses inspirent l’artiste, lui donnent un statut à la fois supérieur et différent => Orphée 1er poète de l’histoire de l’humanité chez les Grecs. • Il est donc ‘à part’ et partie prenante de l’aventure humaine même s’il l’exprime autrement. L’altérité est sa manière d’être et de dire le monde dans lequel il vit. Parfois rejeté, parfois adulé, il dit ce que nous vivons dans un langage qui atteint l’universel => les peintures de Picasso ont traversé les époques

3. champ lexical de l'imitation «parêtre» «être» «peuple caméléon»= importance des apparences, imite le Roi «peuple caméléon» = versatilité «simples ressorts» → ressemblances (superficialité et fausseté) 4.«qu'un esprit anime mille corps» = trop bête pour réfléchir, uniformité, servilité des courtisans * Le Cerf: (un personnage habile,) 1.«pleura point» = allitération en P → lourdeur ponctuation à l´hémistiche pour accentuer «vengeait» «pleura point» + insistance sur le mot «étranglé» «étranglé

d’appréciation, car on trouve autant le côté didactique de l’œuvre. Quand je dis “côté didactique”, je veut dire qu’un livre doit nous apprendre au moins quelque chose, soit de la vie soit de la science. On nous disait, enfant, de lire pour devenir moins bête, ce qui nous renvoi à la fonction didactique d’un livre qui est essentielle. Un livre où l’on n’apprend pas grand chose, ni sur les personnages fictifs ni sur la science , ne sert strictement à rien. Déjà, tous les livres apprennent forcément quelque

la panthère, c’est à dire l’identité. D’abord, le principe de réciprocité, selon lequel il faut que se crée un patrimoine universel (mondial, appartenant à l’humanité), dans lequel tous pourraient se retrouver, et ainsi, primerait avant tout l’appartenance humaine. Ensuite, la mondialisation, qui s’attaque principalement aux langues, devrait être combattue par l’apprentissage de l’anglais (3ème) ainsi que d’une 2ème langue "de cœur", européenne ou non. Enfin, si l’on se réclame d’une civilisation démocratique

Ecriture d’invention : Dialogue entre La Fontaine et un adversaire des Fables. Après avoir été longtemps critiqué pour ses fables, La Fontaine désire s’entretenir avec un homme qui soutient que ce ne sont que des « contes vulgaires » , pour lui expliquer l’intérêt que peuvent susciter ses fables et lui expliquer leur véritable but. LA FONTAINE : Veuillez m’excuser Monsieur, j’aimerais si vous me le permettez, m’exprimer au sujet des Fables dont je suis l’auteur. ADVERSAIRE : Prenez place mon