La Cité de Dieu

susciter de l’intérêt parmi le public, car la pièce était jugée par lui même . Étude du texte d'Eschyle : Bataille de Salamine, septembre 480 av J.C Dans cet écrit, Eschyle oppose Athènes : le Régime Démocratique et les Perses. **Dyonysos : Dieu de la vigne, du théâtre, de la fête . Le théâtre de Dyonysos à Athènes ( Ve siècle av J-C) ==> architecture en hémicycle (=arc de cercle) adossé à une colline = L’acropole ( pour des raisons de sécurité et de sonorité) La forme du théâtre permet

purifier avant de rencontrer l'oracle: cette fontaine était donc essentielle à l'office delphique. Pausanias nous signale que six temples dédiés au dieu Apollon ont existé sur le même emplacement, cependant seul le quatrième temple datant de 650 av. J.-C. garantie son existence, construit par Trophonios et Agamédès, architectes légendaires, assistés de dieu. Il a brulé en 548 av. J.-C., et fut reconstruit par la famille des Alcméonides, qui fut politiquement et économiquement importante à Athènes, mais

pas besoin de recevoir d’autres prix. Le talent sportif était reconnu symboliquement. Mais le professionnalisme en essor modifie les choses de plusieurs manières : d’abord, la réussite individuelle d’un sportif rejaillit bientôt sur l’ensemble de la cité. Celle ci lui rend sa reconnaissance de manière visuelle : on érige des statues à leur éfigie, afin de marquer dans la pierre leur importance. La ville prépare aussi des cavots en argent pour eux. Au 1er et au 2ème siècle, certaines primes pouvaient

Histoire Ancienne – 2e année – 1er semestre LA CITE GRECQUE À L’EPOQUE CLASSIQUE - histoire thématique - Plan du cours - Les citoyens – page 2 - La guerre – page 5 - Les étrangers – page 7 - Les esclaves – page 10 - Les femmes – page 13 - Les jeunes – page 16 - Traits généraux de l’économie – page 19 - Paysans et artisans – page 22 - Les échanges – page 26 - Riches et pauvres – page 28 - La religion – page 32 - La culture intellectuelle – page 40

fait pour vivre isolement, mais en communauté. Il voit trois étapes dans la formation des sociétés (la famille en vue de la procréation, le regroupement de plusieurs famille pour constituer un village, la constitution de la cité « polis »). Les caractéristiques de cette cité sont les caractéristiques de l'État (il faut un territoire, une population et des institutions publiques, de gouvernement, d'administration, judiciaire, …). C'est dans le cadre de ces institutions publiques que les rapports de

reconnaître les dieux de la cité, pour ensuite intégrer de nouvelles divinités et troisièmement, d’ainsi corrompre la jeunesse3. En effet, les trois accusateurs veulent démontrer par là que Socrate est athée et qu’il ne reconnaît aucun dieu de la cité. Par exemple, Mélétos cite : « il ne les reconnaît pas pour tels, puisqu’il dit que le soleil est une pierre et la lune une terre. » 427 Ainsi, ils l’accusent de ne pas les honorer en plus d’intégrer de nouvelles divinités dans la cité, ce qui nous amène à

que la souveraineté n'est pas une construction artificielle. Elle est à l'État ce que l'autorité du pater familias est à la famille. Bodin va inclure sa théorie sur la souveraineté en disant que "ce n'est pas la ville ni les personnes qui font la Cité, mais l'union d'un peuple sous une seigneurie souveraine". Le concept de souveraineté permet de cerner véritablement ce qu'est la République. La souveraineté est la véritable spécificité du pouvoir étatique, c'est ce qui le différencie des autres

Apollon Apollon est le dieu grec du chant, de la musique et de la poésie. Il est également dieu des purifications et de la guérison, mais peut apporter la peste avec son arc. C'est un des principaux dieux capables de divination, consulté surtout à Delphes où il rendait ses oracles par la Pythie. Il est également connu comme Phébus , «le brillant». Il est fréquemment représenté avec son arc et ses flèches, ou encore avec une lyre : on le qualifie alors de «citharède». Il est également appelé «musagète»

Platon raconte la souffrance à tourner la tête quand elle n'a été que dans une direction. Platon est le premier "utopique" (de façon anachronique) car il pensait que. Sa cité idéale est le résultat d'une pensée rationnelle "que quiconque résonne veut cette cité idéale". L'utopie n'a pas vocation de se réaliser mais la cité de Platon si (une différence avec l'utopie). Mais comment concilier le philosophe et le pouvoir? Selon lui, il faudrait remplacer la politique par la philosophie. Tragédie

présence de plusieurs personnages dans la nouvelle mais seuls trois sont les principaux actants de cette histoire. D’abord on a Matveï  Terekhov , il est le cousin de Iakov. Ce personnage nous ai présenté à la page 790 avec une description rapide, je cite « Matveï Térékhov n’était pas vieux, il avait quelque quarante cinq ans, mais sa physionomie maladive, son visage ridé, sa barbiche clairsemée, transparente, déjà complètement chenue, le vieillissaient beaucoup. Il parlait d’une voix faible, prudemment