La Cité de Dieu

corps). Ce dernier, contrairement à ce que dit la physique d’Epicure, n’est pas à l’intérieur mais à l’extérieur du monde. Si les corps sont définis comme capables d’agir et de pâtir, ils ont donc un principe actif, qui est appelé le Logos ou Dieu, et un principe passif, qui est appelé ousia ou matière. 8. Pourquoi les Stoïciens font-ils de la politique alors qu'ils sont fatalistes? La vertu consiste donc à faire tout ce qui est en notre pouvoir (y compris par l’action politique) pour

finit l'Antiquité ? De quelles sources disposons-nous pour l'étudier ? Comment comprendre sans déformer une réalité qui échappe. L'auteur propose une réflexion autour de trois axes essentiels : la notion de cité, celle d'empire et le passage des dieux à Dieu. Sommaire De la ville à la cité - La ville antique - Deux visions de la citoyenneté : Aristote et Plutarque - L'organisation du corps civique - Les lieux de réunion de l'Assemblée - Les cérémonies civiques - La domination de la noblesse

L’Église primitive La vie de ces premières communautés est décrite de façon idyllique dans un texte du Nouveau Testament, les « Actes des Apôtres ». Ce texte est avant tout destiné à la formation des premiers chrétiens: il les montre pieux, priant Dieu, vendant leurs biens pour en mettre le produit en commun, désintéressés. Il semble que, durant le I° siècle, les conversions aient été nombreuses en Palestine et en Syrie sous l'influence de l'apôtre Pierre, donnant naissance à un judéo-christianisme

-> directum = tortum -> tort (direct) (tordu) §1 L’expérience grecque, une réflexion sur le droit Polis = communauté indépendante = cité grecque Les citoyens sont soumis à l’intérêt général. La démocratie ne fait son apparition qu’à partir du 6es av JC. Le peuple de cette cité athénienne est invité à participer, dans un but civique (=citoyenneté, civisme). Les citoyens sont invités à cette assemblée souveraine (Ecclesia). Ensembles, les citoyens disposent

Accent religieux (+ réf. au prophète Jean-Baptiste, Nouveau Testament), « Dieu le veut » = 1er vers. - Comportement de fuite à bannir « Je retourne dans le désert ! » v.4, « penseur qui se mutile » v.8 (force des images). - Poète à la fois « penseur » et « chanteur » v.8-9 (« chanteur inutile » mis en apposition à « penseur qui se mutile ») = réflexion, dimension sacrée. ( Le poète doit rester dans la cité, même accablée par l’adversité : il est utile (cf. v.9) = guide spirituel

sont-ils compétents ? 16) Pourquoi Nausicaa ne veut-elle pas qu’Ulysse entre avec elle dans la cité ? 17) À qui Ulysse doit-il d’abord rendre hommage au palais ? Chant VII 18) Sous quelle apparence Athéna guide-t-elle Ulysse vers le palais ? 19) Pourquoi Ulysse peut-il traverser sans encombre la cité ? 20) Quel personnage domine la cour des Phéaciens ? 21) Quel dieu est à l’origine de la famille royale de Phéacie ? 22) Dans quel domaine les Phéaciennes sont-elles

mourir pour préparer sa survie : la philosophie représente cependant pour la cité athénienne une science qui pervertie et corrompt la jeunesse. Contrairement, à la religion qui est un domaine sacré pour la société en général et le peuple athénien en particulier. Dans APOLOGIE DE SOCRATE, celle ci est au cœur de la société athénienne. Autrement dit, la religion est le propre de tous à travers le polythéisme de cette cité. C’est ainsi que Platon nous présente dans APOLOGIE DE SOCRATE la philosophie

éperdue chez son amie : discours du jésuite la perturbe au plus haut point =) volonté de suicide encore plus forte ; Elle était tentée de se délivrer, par la mort (suicide : interdit par la religion péché mortel contre soi, contre les autres et contre Dieu) - Celui qu'elle devait épouser légitimement, elle se considère déjà comme épouse légitime de l'Ingénu =) L'infidélité représente ici le pêché ultime, elle en a « une répugnance horrible » d’autant qu’elle est encore vierge. C'est à l'Ingénu

« Honte » v.8.  Accent religieux (+ réf. au prophète Jean-Baptiste, Nouveau Testament), « Dieu le veut » = 1er vers. Comportement de fuite à bannir « Je retourne dans le désert ! » v.4, « penseur qui se mutile » v.8 (force des images). Poète à la fois « penseur » et « chanteur » v.8-9 (« chanteur inutile » mis en apposition à « penseur qui se mutile ») = réflexion, dimension sacrée.  Le poète doit rester dans la cité, même accablée par l’adversité : il est utile (cf. v.9) = guide spirituel. St 2 : le

Naissance du théâtre Dans la représentation, il y a quelque chose qui est d'ordre de lien très fort à la mort. Et c'est le rapport à la mort qui lie l'art à l'Homo Sapiens. On donne donc forme à l'invisible dans l'art c'est-à-dire Dieu. Art des cavernes = pratiques spectaculaires. Le théâtre est présent dès que l'homme est en rapport avec l'invisible : le chamanims, c'est une forme de théâtralité de rituel entre l'invisible et ceux qui regardent (théatrome: celui qui regarde.) Phénomène du