La Cité de Dieu

d’or par Lucas Cranach l’Ancien Pour Platon – République – si la justice engendre dans la cité concorde et amitié, l’injustice ne saurait susciter que conflits et dissensions. Elle est facteur de dé cohésion, de désorganisation du lien social. Le Livre VIII relate la succession des régimes pervertis qui sur le plan politique marqueront les progrès de l’injustice. Dès que l’on s’éloigne de la cité parfaite, construite selon l’Idée de la Justice, on progresse vers l’injustice : la timocratie

propre au peuple, ou de le réduire en esclavage sous un pouvoir arbitraire, alors ils se mettent en état de guerre avec le peuple, qui par conséquent est absous et exempt de toute forme d’obéissance à leur égard et a droit d’user du commun recours que Dieu a destiné pour tous les hommes, contre la force et la violence. […] Certes, ces Messieurs peuvent bien estimer que cette thèse ne peut que provoquer des guerres civiles, ou détruire la paix dans le monde et que par conséquent elle ne doit être

est politique et institutionnel, la Mésopotamie est organiser en monarchie a la tête desquels ont trouvent des monarques organisé en dynasties. Elles sont organisées en principautés au centre desquels on trouve des villes = des cités d où le nom de cité Etat. Certaines cités-Etat prendront l ascendant sur d autres. On assiste avec la Mésopotamie a l antiquité du droit du commerce mais a la mise en place d une organisation juridique dans laquelle le droit est présenté comme étant dicté par les divinités

qui est jointe. Elle est très parlante quand à l’origine du droit. On prend l’exemple de la statue d’Hammourabi avec Shamash le dieu solaire et les lois qu’il a établi. Le dieu solaire remet des objets au roi. Bâton et cercle. Le bâton pourrait symboliser le bâton utilisé pour écrire sur les tablettes d’argile. Il pourrait donc s’agir d’une transmission d’autorité du dieu au roi d’écrire le droit. Partage de la création du droit entre dieux et Hommes. Les dieux l’initiative et le roi la formulation

Comment Baudelaire dans ce sonnet évoque-t-il sa place dans la société ?Mouvements :- Les deux quatrains : en décrivant les aveugles avec un regard extérieur comme un étranger. - Les deux tercets : en s’adressant à la Cité terrible dans laquelle le poète peine à se fondre 1 er mouvement : (1 er quatrain) - « Contemple-les » : utilisation de l’impératif = invitation à admirer. On s’attend à une œuvre d’art- « ils sont vraiment

d’abord de veiller à la distribution des biens des honneurs et des charges publiques entre les membres de la cité. Donc une distribution selon les qualités et les mérites de chacun. C’est ce qu’on appel la “Justice Distributive”, c’est la répartition des biens des honneurs des charges égalemeny entre les membres de la cités, on l’appel également “égalité géométrique”. Dans un premier temps, la cité juste c’est la justice qui procède à une répartition la plus juste et la plus équilibrer des biens des charges

père Bacchius et qu'il fut éduqué dans le culte des idoles phéniciennes (Astarté, Europa, Zeus). Ses parents étaient des païens très aisés qui lui firent faire des études très poussées. Justin était alors à la recherche de la sagesse, il cherchait Dieu à travers l'étude de la philosophie. Il découvrit les Evangiles, se convertit, et commença à évangéliser. Il fonda plusieurs écoles de philosophies dans l'Empire, à Beyrouth, à Ephèse, à Rome. Il écrivit de nombreux ouvrages sur le christianisme. Il

| modifier le code] Le nom de Lugdunum de Lugu-dunum est issu du nom de Lugus, irlandais Lug, gallois Lleu, dieu suprême de la mythologie celtique, auquel un autel aurait été consacré sur l'actuelle colline de Fourvière, et de l'élément celtique -duno (forteresse, colline). Le nom de la ville signifie donc « colline, forteresse du dieu Lugus ». De multiples étymologies du nom du dieu Lugos ont été proposées : soit par le nom du corbeau, en effet Lugus a été rapproché du gaulois lugos ou lougos

montagnes représentent la terre, la position de l'homme montre qu’il domine la vie d’ici-bas mais il y regarde avec admiration l’au-delà, le fond de l'univers. Les rochers au milieu symbolisent la foi de l’humain. Les montagnes au fond représentent Dieu . La « mer de nuages » représente la grandeur de la nature à perte de vue, l’éternité de la vie future au paradis. Le personnage représenté ici reste à l'extérieur du monde qu'il contemple. Il regarde du dehors le monde dont il est exclu, ce qui donne

vient du grec « polis »= la cité-état dont les membres étaient des citoyens « polites ». Ces citoyens étaient des hommes, des locaux cad que les étrangers n’avaient pas accès aux droits de citoyenneté c’étaient des métèques et les esclaves eux non plus n’avaient pas le droit de citoyenneté. Sur le mot de citoyen a été construit le mot « politikos » « ikos » veut dire une compétence dans un domaine, donc le citoyen est apte à la connaissance des règles qui régissent la cité. Le livre de Platon « Politikos »