La Cité de la joie

Exhortation à la sagesse l.1-22 Sénèque essaye de pousser Lucilius à la sagesse pour qu’il utilise sa raison et ne s’occupe pas des vaines choses donc des choses qui n’auront de toute façon pas exactement le résultat souhaité. Celui qui ne place pas sa joie dans de vaines choses et qui ne base pas son bonheur sur des choses hors de notre champ d’action, atteint la sagesse. (l.10-15) Il explique qu’il ne faut pas simplement espérer mais il faut agir, ne pas se laisser guider par le hasard des choses

Noyade du marchand de parapluies Sitôt Bertrand disparu derrière la porte, je me précipitai vers la trousse et en vidai bruyamment le contenu sur la table. Le compte était bon. Bertrand n’avait pas osé plonger sa main dans le sac. Je dansai de joie autour de la table en chantant à pleins poumons. Moi qui ne mangeais plus que du chou bouilli depuis une semaine, je salivais juste à penser à ce que ces quelques deniers allaient me permettre de me procurer au marché. Mes papilles gustatives

1930 il se remet grandement en question pour revenir à une grande simplicité de ton. Il publie en 1933 « Poèmes de gosses » et en 1936 «  Proses d’enfants » où son âme d’instituteur se retrouve dans un écrit au ressemblant à une leçon de morale, je cite : « Des amis « êtres humains » cela n’existe pas. Un jour qu’on possède une âme bavarde, on se déclare en le pensant : « Tu es mon ami… je suis ton ami… vraiment nous sommes de vrais grands amis… Quelle chance que nous nous soyons rencontrés. » Hélas 

croisées - "proie" et "joie", une relation de causalité les unissant : le père est fêté en tant que nourrisseur de sa progéniture, laquelle est personnifiée par les sentiments qu'elle éprouve : "croyant" : un contraste se dessine : les enfants sont encore au stade de l'illusion alors que le père, lui, a une conscience de son sort que dévoilera la suite du récit. Pour l'instant la chute de la phrase sur les "goitres hideux" confirme le contraste, cette fois entre cette disgrâce et la joie précédente, en

et plus tard celle d’aumônier de prison et aussi celle du service de la paroisse. Le Père Laval s’occupera de ces charges jusqu’à sa mort le 9 septembre 1864 dans l’après-midi, après avoir répété longuement ce verset du psaume : « j’étais dans la joie, quand on m’a dit : allons à la maison du Seigneur ». Expérience spirituelle fondamentale : L’expérience de Dieu du père Laval peut être résumée par l’expression « Dieu est amour ». Il croit en Dieu qui est amour, le Dieu révélé en Jésus Christ qui

ce précepteur » ligne 24 et « Monsieur » lignes 26 et 32. L'évolution de ces expressions équivaut à la reconnaissance progressive de Julien qui acquière un statut social en quelques secondes. Aussi, Julien est présenté presque comme un enfant, je cite: « qui venait de pleurer » ligne 4 , « tout honteux de ses larmes » ligne 18 ; « les grosse larmes » ligne 21. En effet, il ne se comporte pas comme un jeune homme mûr. Or il est absurde que quelqu'un qui apparaît comme un enfant s'occupe de d'autres

On ne naît pas homme, on le devient. » Pour accepter notre existence, il faut être capable de se forger un esprit suffisamment solide. 1. D'un combat joyeux : Le combat du corps peut se comparer avec une lutte, une bataille, la recherche de la joie et du profit de la vie, ayant pour méthode la construction d'un état d'esprit qui empêcherait de se marginaliser. 2. De l'unicité de l'homme : Les blessures de l'exclusion sociale peuvent engendrer un étiquetage. La société étiquette d'anormaux

réunit même plus. Les deux seules activités de l'Association Emmaüs sont la permanence de l'auberge de la rue des Bourdonnais (qui devient CHRS en 1973) et la gestion de la cité Prost pour l'accueil des compagnons de passage.   À partir de 1968, l'association prend en charge la gestion d'un centre social à la Cité de la Joie, quartier historique du mouvement Emmaüs mais en difficulté.   En 1969 est créé Emmaüs-International. Le nouvel élan. Le nouvel élan de l'association, et son développement

Moesta et errabunda Dis-moi ton coeur parfois s'envole-t-il, Agathe, Loin du noir océan de l'immonde cité Bleu, clair, profond, ainsi que la virginité? Dis-moi, ton coeur parfois s'envole-t-il, Agathe? La mer la vaste mer, console nos labeurs! Quel démon a doté la mer, rauque chanteuse Qu'accompagne l'immense orgue des vents grondeurs, De cette fonction sublime de berceuse? La mer, la vaste mer, console nos labeurs! Emporte-moi wagon! enlève-moi, frégate! Loin! loin! ici la boue est faite

fausse mais nécessaire au peuple (nous verrons plus tard pourquoi).Pascal critique la royauté et non un roi précis. Bien qu'ayant vécu sous une monarchie de droit divin et ayant connu les contestations de la Fronde, Pascal ne cite jamais de rois français contemporains. Il cite des rois d'autres pays, au fragment 58, ou d'autres époques : Persée au fragment 13, Salomon au fragment 65 et Cléopâtre au fragment 44.Il observe la royauté et non tel ou tel roi, la figure du roi en tant que personne investie