La Cité et les Astres

contraire, l’homme des profondeurs et l’homme d’un devenir. Ou encore, pour mieux dire, le feu donne à l’homme qui rêve la leçon d’une profondeur qui a un devenir : la flamme sort du cœur des branches. D’où cette intuition de Rodin que Max Scheler cite sans la commenter, sans en voir [29] sans doute le caractère nettement primitif : « Toute chose n’est que la limite de la flamme à laquelle elle doit son existence. » Sans notre conception du feu intime formateur, du feu saisi comme facteur de

millénaire avant notre ère. L’époque où il vécut est elle-même incertaine, puisqu’elle flotte entre 1200 et 500 avant Jésus-Christ. On s’accorde, toutefois, à le faire vivre entre 660 et 583. Si Zoroastre paraît avoir été ignoré d’Hérodote, il est cité par Platon dans l’Alcibiade. D’après saint Clément d’Alexandrie, Pythagore aurait figuré au nombre de ses disciples, ce qui correspondrait, à peu près, aux dates indiquées ci-dessus. De plus, si le fait était exact, il montrerait que Zoroastre ne fut

Frédéric Creuzer & J. D. Guigniault, Religions de l’antiquité, Treuttel et Würtz, 1829-1835. Flaubert, Oeuvres complètes, éd. cit., XII, p. 290. 8 l’on avait pris dans des temples, ou trouvés dans des filets »24. Pas de poésie, donc ; mais la cité recèle et contient la poésie des choses mêmes : Salammbô s’écrit en lieu et place de la littérature absente de Carthage. La recherche du punique ne peut se fonder sur des textes originaux : il faudra, pour le trouver, recourir d’une part à l’épigraphie

elle n’exclut pas l’action, l’éclaire, néanmoins, sous un jour très particulier. Parce qu’elle est susceptible de faire de nous les citoyens non d’une nation déterminée mais de l’univers ; la contemplation nous rend dans une mesure, étrangers à notre cite. On se souviendra à cet égard de l’attitude paradoxale de Socrate vis-à-vis des institutions athéniennes. A la veille de sa mort, alors que le moyen de fuir lui est donne ; il refuse et l’évasion et l’exil. Pour justifier son choix, il donne la parole

condamnation à mort. Cette défense se déroule en trois parties, ayant toutes un lien direct avec la mort. Socrate se défend devant les juges, mais aussi devant toute la cité d’Athènes. Il répond aux trois chefs d'accusation déposés contre lui : corruption de la jeunesse, impiété, et introduction de nouvelles divinités dans la cité. Il y eut 30 jours d'intervalle entre la condamnation de Socrate et sa mort, pendant lesquels il resta enchaîné dans sa prison. Ses amis lui rendaient visite et s'entretenaient

musique Nos enfants Dit la fiancée Seront plus beaux plus beaux encore Hélas ! la bague était brisée Que s'ils étaient d'argent ou d'or D'émeraude ou de diamant Seront plus clairs plus clairs encore Que les astres du firmament Que la lumière de l'aurore Que vos regards mon fiancé Auront meilleure odeur encore Hélas ! la bague était brisée Que le lilas qui vient d'éclore Que le thym la rose ou qu'un brin De lavande ou de romarin

le désir est positif car il nous élève vers les Idées - Platon esquisse la cité idéale comme un modèle vers lequel il faut se diriger - la Justice, dans la cité, est atteinte quand chacun est à la place pour laquelle la nature l’a le mieux doté : la justice est le respect de la hiérarchie et de l’ordre naturel : peuple (désir), soldats (courage), dirigeants (sagesse) - dimension communiste et totalitaire de cette cité idéale : mensonge politique et contrôle politique des arts - mensonge politique :

|S| |E| |D| |E| |L| |A| |C| |U| |L| |T| |U| |R| |E| |"| "un bon poème est un bon poème, fut-ce une ode à Staline" "derrière la politiques des régimes totalitaires, se cache un concept entièrement nouveau, celui du pouvoir" "la cité est fondamentalement périssable ; sa survie ne dépend que de nous" "toute cette fureur porte sur des faits, mais pas sur des théories ou des idées"     1 Biographie Hannah Arendt ou la vie d'une juive allemande ▪ Née en Allemagne

murailles Étalaient en tableaux la sainte vérité, Dont l'effet, réchauffant les pieuses entrailles, Tempérait la froideur de leur austérité.     En ces temps où du Christ florissaient les semailles, Plus d'un illustre moine, aujourd'hui peu cité, Prenant pour atelier le champ des funérailles, Glorifiait la mort avec simplicité.     - Mon âme est un tombeau que, mauvais cénobite, Depuis l'éternité je parcours et j'habite ; Rien n'embellit les murs de ce cloître odieux.     Ô

Pour les Romains de la République, les dieux existent par le culte rendu par les hommes qui reçoivent en échange une vie d'abondance. Les institutions religieuses romaines sont au dessus des Dieux car ces derniers n'existent que dans la mesure où la Cité existe et que les populus les honore. 1 ) La protection divine des lieux A ) Les Lares et le monde domestiqué En ville : les Lares protègent les hommes libres et les serviteurs. En campagne : Lares Compitales (compita = carrefour) honorés par des