La Civilisation Africaine

de la journaliste Paulette Nardal, qu’il entre en contact avec des jeunes étudiants africains. Il y rencontre Léon Gontran Damas ainsi que Birago Diop et Léopold Sedar Senghor. En septembre 1934, Césaire fondera à l’aide des jeunes étudiants Africain le journal « L’Etudiant noir  ».C’est dans cette revue qu’apparaitra le mot qui désigne le rejet de l’image du noir paisible, incapable de construire une civilisation « la Négritude » .Il est admis en 1935, à l’Ecole Normale Supérieur. Il commencera à

noue une amitié qui durera jusqu'à la mort de ce dernier. Au contact des jeunes africains étudiant à Paris, notamment lors des rencontres au salon littéraire de Paulette Nardal, Aimé Césaire et son ami guyanais Léon Gontran Damas, qu’il connaît depuis la Martinique, découvrent progressivement une part refoulée de leur identité, la composante africaine, victime de l'aliénation culturelle caractérisant les sociétés coloniales de Martinique et de Guyane.

le pseudonyme d’Émile Ajar, un roman vendu à plus d’un million d’exemplaires et traduit en 23 langues. À l’intérieur du chapitre 21 de cette œuvre, l’auteur compare la société française aux sociétés africaines. Dans cette dissertation, il sera mention d’une comparaison entre c’est deux civilisations. Société Française La société française possède une culture et des idéologies différentes des autres. Les français sont des gens axés sur eux-mêmes ce qui paraît notamment dans le traitement qu’ils

sur le libéralisme et la culture américaine. MC Cuhan appelait cela « village planétaire » Monde en pleine recomposition 1°les grands ensembles civilisationnels Notion de civilisation : ensemble de sociétés qui ont en commun une langue, une religion, une culture, une organisation sociale. Les ères de civilisation sur le long terme ont une grande pertinence. Les religions se partagent le monde dans de grands ensembles relativement stables. Le christianisme et l‘islam se « partagent » le

Jacques-Pierre Amette » 25 août 2005 L’aventure ambiguë, de Cheikh Hamidou Kane Comment concilier la grande culture africaine, ses traditions et sa pensée, et ce qu’a apporté l’Occident lors de la colonisation ? Le grand écrivain sénégalais Cheikh Hamidou Kane raconte ici l’aventure spirituelle d’un jeune garçon, Samba Diallo, passé de l’école traditionnelle africaine à celle de l’Occident. La prose lue dans L’aventure ambiguë est magnifique et poétique à certains passages du récit. A travers

brouillon debat Faut-il rendre des œuvres d’art aux Etats africains ? Intro Les musées et collectionneurs privés occidentaux possèdent de nombreux objets d’art africain acquis de diverses manières. La polémique vient surtout des œuvres qui ont été pillées ou acquises de façon douteuse (volées , collectées) pendant la colonisation. Selon les experts, « Plus de 90% des pièces majeures d'Afrique subsaharienne se trouveraient hors du continent » et plus particulièrement en France , sont exposées dans

 INTRODUCTION La littérature africaine a connu plusieurs faces dans son évolution .l’Afrique a été victime de deux grands mots historique qui fut la colonisation et l’esclavage .C’est dans ce cadre que Mariama Ba a pu illustre des œuvres dans la littérature Africaine dont le plus célèbre et le plus diversifie est une SI LONGUE LETTRE. I-BIOGRAPHIE DE L’AUTEUR

d'Abidjan. Elle est spécialiste de civilisation britannique et ancienne doyenne de ladite faculté. Elle effectue ses études primaires en France, à Bordeaux, où son père termine sa formation de chirurgien puis, poursuit ses études en Angleterre et aux États-Unis. Elle écrit surtout des nouvelles pour enfants. Avec son premier roman, Rebelle, l’écrivain aborde un sujet demeuré tabou jusqu'alors : l’excision. INTRODUCTION Dans la sociététraditionnelle africaine, la femme parait moins qu’un être humain;

dans ceci un caractère philosophique qu'ils pourront nommer philosophie africaine. La problématique de l'ethnophilosophie africaine a vu le jour avec la publication en janvier 1945 de « La philosophie bantoue 3» par Placide Frans Tempels (1906-1977). Cet ouvrage retentissant correspondait à son époque, à une réhabilitation des valeurs nègres fort ambigüe. Ironiquement, Tempels n'etait pas un philosophe. Et il n'était pas africain. C'était un moine franciscain belge et missionnaire au Congo. Les idées

l’idée même de panafricanisme en disant que "les africains étaient très différents d’un bout à l’autre du vaste continent et que les afro-américains comme les américains blancs étaient totalement ignorants des réalités africaines". Un autre accusa Du Bois et les autres panafricains de nourrir les mêmes intentions coloniales que les blancs, ajoutant que "la race ne devait pas être utilisée pour justifier le paternalisme et l’élitisme des Africains-américains et des Antillais en Afrique". Depuis