La Civilisation Africaine

maoïste REENU REEW MI 3.2. Principales étapes d’évolution de AND-JËF de 1974 à 2007: 3.2.1. Première étape : la clandestinité 3.2.2. Deuxième étape : la légalisation sous la modalité du MRDN 3.2.3. La troisième étape : la fondation de A nd-Jef/Parti Africain pour la Démocratie et le Socialisme 3.2.4. La quatrième étape : après l’alternance du 19 Mars 2000, la participation à l’exercice du pouvoir 3.2.5. Les principales leçons apprises 3.3. Enjeux de la lutte de lignes sur fond de crise d’identité et

exhausser l’âme noire, trop longtemps humiliée. Agrégé de grammaire, Senghor commence à enseigner à Tours. En 1939, il est mobilisé, puis capturé et libéré. En 1944, il est nommé professeur à l’École Nationale de la France d’Outre-mer, langues et civilisations africaines. En 1945, commence sa double carrière littéraire et politique. Il publie son premier recueil de poésie, Chants d’ombre, et est élu député du Sénégal à l’Assemblée constituante. En 1955, il fait partie du cabinet Edgar Faure, et en 1960,

mettront aux prises des nations et groupes appartenant à des civilisations différentes. Le choc des civilisations dominera la politique mondiale. Les lignes de fracture entre civilisation seront les lignes de front de l’avenir. 2 (C’est moi qui souligne) Ainsi, pour S.H., la lutte intercivilisationelle est le nouveau prisme à travers lequel il faut analyser l’actualité et l’avenir de la scène internationale. Le « choc des civilisations » serait un aboutissement logique de l’évolution des conflits

contempler au passif nous montre bien que tous se passe sous les yeux de Kane sans que celui-ci ai à faire le moindre effort physique. Cette fixité est aussi valable d’un point de vue psychologique : en effet, l’auteur se limite à comparer sa civilisation à la civilisation occidebtale durant tous le texte en employant en permanance un vocabulaire faisant parti du champs lexical de la culture afriquaine : les conques, l’asphalte, le feldsphat,… Lorqu’il décrit les lieux, kane utilise trois de ces cinq sens

La fondation du Maroc, pays se considérant arabo-berbère, africain et musulman, se fait avec les Idrissides qui allièrent à leur cause diverses tribus contrôlant des petits royaumes ou territoires indépendants de tout pouvoir central15. Au fur et à mesure des alliances, les Idrissides vont étendre leur influence territoriale avec des populations autochtones et lancer les bases de l'organisation d'un État constitué (Makhzen) reprises par les dynasties suivantes. Si les Idrissides vont commencer à

siècle, les grandes puissances européennes étendent leur domination sur l'ensemble du monde. Sûre de la supériorité de sa culture et de sa puissance, l'Europe se lance avec bonne conscience dans les conquêtes coloniales, persuadée d'apporter la civilisation aux races qu'elle estime "inférieures" : elle domine alors le monde et le marque par son influence. À partir des années 1850, s'engage une course aux colonies en direction de l'Afrique et de l'Asie et ce jusqu'à la veille de la Seconde Guerre mondiale

Notre réflexion s'achève ainsi non sur une certitude, mais sur une difficulté. Il n'est pas aisé en effet d'éviter un double écueil, dans notre rapport aux autres civilisations : celui de l'ethnocentrisme, qui en vient rapidement à penser la civilisation au singulier, et celui du relativisme, qui, lui, réussit à prendre en compte les différences culturelles, mais s'avère incapable de les référer à une norme universelle. Or, le sens de la relativité des cultures et de leur égale valeur ne doit pas

colonisation. En effet, ce dit impact dont il est question a rendu l’homme africain révoltant, cherchant à dire son identité bafouée par le colon. Cette révolte et cette recherche de l’identité que clame haut l’homme africain s’inscrivent dans «les théories de l’authenticité». Par ailleurs, ces théories de l’authenticité ne sont que des pensées doctrinées par les penseurs africains, ayant pour fondement « les cultures africaines », que le colon ne considérait pas comme valeurs culturelles. En clair

négro-africaines. C’est la moisson d’au moins un quart de siècle de gestation et de maturation que les lecteurs apprécieront certainement comme un événement historique longtemps attendu. Dans l’introduction, la préoccupation des auteurs est de souligner en quoi «l'orature» africaine est épistémologiquement tributaire des études africanistes européocentristes qui malgré leur louable démarche scientifique n’ont pu ou su se départir d’un certain paternalisme réducteur confinant l’épopée africaine au rayon

concept littéraire, politique et poétique inventé par Aimé Césaire en 1935, en réaction contre l'héritage de l'esclavagisme et l'emprise du colonialisme européen sur les africains. Le terme « négritude » apparaît dans le numéro 3 de la revue des étudiants martiniquais L'Etudiant noir et revendique l'identité et la culture africaine. D' après l'écrivain et philosophe Jean-Paul Sartre, la négritude est « la négation de la négation de l'homme noir ». L'écriture a pour particularité l'usage d'images poétiques