La Civilisation Est Faite De La Création Infinie Des Besoins Dont Nous N Avons Pas Besoin

futurs instituteurs en sociologues proprement dits : en leur faisant connaître quelques-uns des résultats acquis, en les mettant en face des problèmes posés par les recherches sociologiques, on espère imprimer à leurs esprits une orientation générale dont leur Célestin Bouglé, Qu’est-ce que la sociologie ?(1925) 6 enseignement pourra bénéficier : il s'agit surtout de leur offrir, au départ, un modeste bagage de « philosophie sociale » qu'ils grossiront au fur et à mesure de leurs réflexions

mystérieux canevas quantique. Mais nous sommes ce canevas autant que les images qu’il porte. Nous sommes le tableau autant que les pinceaux. Dans la Divine Matrice, nous sommes le contenant dans lequel existent toutes choses, le pont reliant les créations de notre monde intérieur et celles de notre monde extérieur, ainsi que le miroir qui nous montre ce que nous avons créé. Ce livre a été écrit pour ceux qui désirent éveiller le pouvoir de leurs plus fortes passions et de leurs plus profondes aspirations

immoralité des gouvernants, et propagande patriotique transforme individus en mineurs « malaise dans la civilisation » par action de cet Etat de puissance. 1930, Carl Schmitt (juriste, futur compagnon du IIIème Reich) : « formule agissante et éclairante de l’Etat total » appuyée par expérience de la guerre : « Tout Etat est contraint de s’emparer des moyens de puissance dont il a besoin pour sa souveraineté politique… » (cf. p. 11). Der Arbeiter (1932), Ernst Jünger : suggère qu’alliance du

imposer une forme. Ils ne disent pas du tout la même chose, et c’est ce que Nietzsche nous révèle dans le § 12 du second Traité de la Généalogie de la morale, dont nous proposons ici une lecture et une nouvelle traduction qu’on trouvera en fin d’article1. « Vivre, c’est défendre une forme » est en effet une formule défensive, réactive, négative, dont l’affirmation est seconde, dès lors qu’il n’y a défense que s’il y a attaque (du milieu, de l’adversaire, de l’ennemi, du prédateur...). Sens faible, philosophiquement

puissance « » qui l'anime, c'est là ce que Nietzsche appelle » la » grande dont il de l'homme si ; quant à sa « petite il raison si s'enorgueillit volontiers, dont vante souvent la (1) (2) IV. VI, 114 s. IV. VI, 47. '^ LA PIIILOSOI'II'E \)E MliTZSCIIE riouvertvine liberté, elle n'est est vrai, qu'un instrument précieux,!) dont se sert le « Soi » pour étendre sa puissance. Pour qu'un homme puisse exercer une influence

est le nôtre. Nous accordons peu de pensées à la machinerie qui engendre la lumière du Soleil, rendant ainsi la vie possible, à la gravité qui nous colle à une Terre qui, autrement, nous enverrait tournoyer dans l’espace, ou aux atomes dont nous sommes faits et dont la stabilité assure notre existence. À l’exception des enfants (qui n’en savent pas assez long pour poser les questions importantes), peu d’entre nous passent beaucoup de temps à se demander pourquoi la nature est telle qu’elle est ; d’où

s’expliquent par le faite que ces deux conceptions négligent la créativité de la pensée mathématique. Dans les 2 cas l’esprit reçoit les reflets du monde sensible et du monde des idées. Cependant, il est certain que l’esprit n’a pu agir en dehors de l’expérience. Euclide garda dans sa géométrie abstraites des images concrètes pour préciser la définition abstraites les rationalistes se trompent donc quand ils négligent les origines concrètes de la pensée mathématiques. En faite toutes les opérations

On pourrait dire alors qu'il accède à une magie de nature plus subtile en considérant tout ce qui lui arrive comme l'accomplissement d'une volonté divine et en l'accueillant comme telle. ● LA RELIGION Plus les hommes savent et moins ils ont besoin de compenser la technique par la magie. ● Le savoir rationnel et scientifique a une telle efficacité profane que l'appel aux techniques irrationnelles de la magie n'est plus nécessaire. ● Tout ce qui relève de la magie est dès lors méprisé en tant

maintenir face à d'autres individus, il n'utilise l'intellect, dans un état de choses naturel, qu'à des fins de travestissement : or, étant donné que l'homme, à la fois par nécessité et par ennui, veut vivre dans une société et dans un troupeau, il a besoin d'un accord de paix et cherche du moins à faire disparaître de son univers le plus grossier bellum omnium contra omnes. Cet accord de paix ressemble à un premier pas dans l'acquisition de notre énigmatique instinct de vérité. Maintenant en effet se

Comment je vois le monde par Albert Einstein PREMIÈRE PARTIE : IDÉES ET OPINIONS LE PARADIS PERDU Écrit peu après la création en 1919 de la Société des Nations et tout d'abord publié en français. Paru également dans Mein Weltbild, Amsterdam : Querido Verlag, 1934. Encore dans le XVIIe siècle, les savants et les artistes de toute l'Europe avaient été si étroitement unis par un lien idéal commun, que leur coopération était à peine influencée par les événements politiques. L'usage général