La Clarté Du Dehors Contemplations

vigoureux, ses paupières à peine déchargées du sommeil qui les scellait, le monde extérieur s'offre à lui avec un relief puissant, une netteté de contours, une richesse de couleurs admirables. Le monde moral ouvre ses vastes perspectives, pleines de clartés nouvelles. L'homme gratifié de cette béatitude, malheureusement rare et passagère, se sent à la fois plus artiste et plus juste, plus noble, pour tout dire en un mot. Mais ce qu'il y a de plus singulier dans cet état exceptionnel de l'esprit et des

bien que l’éducation humaine soit beaucoup plus longue, même quand elle est rudimentaire, que celle des animaux, elle ne peut se dispenser de faire acquérir beaucoup de connaissances autrement que par l’expérience directe. [b] D’autre part, en dehors des connaissances qui nous viennent de l’expérience sensible, ce n’est pas seulement par la parole et le discours reçus et échangés, que nous apprenons beaucoup de ce qui est le plus immédiatement utile et important dans notre vie ; c’est par le contact

Ponge n'échappent pas à une frange de mythologie et d'idéologie Cependant, celles-ci sont modahsées par la démarche 60 Études françaises, 17,1-2 3. L'IDIOLECTE DE LA MÉDITATION : MONDE VS POÈTE ET SES ANCRAGES SÉMIOTIQUES Les objets sont en dehors de l'âme, bien sûr, pourtant ils sont aussi notre plomb dans la tête II s'agit d'un rapport à l'accusatif «L'objet, c'est la poétique», dans Y Atelier contemporain FRANCIS PONGE Si la réflexion critique sur la poésie moderne privilégie l'image

langage courant. Le faux est toujours compris comme une déviation par rapport à ce modèle, par rapport à la norme. Il y a le devoir de dire la vérité ; le mensonge est immoral. IV – L’évidence comme critère de la vérité L’évidence, c’est la clarté, la distinction. (Cf le Discours de la Méthode de Descartes). V – Peut-on atteindre le vrai ? Selon Platon, il ne suffit pas de répéter un énoncé pour y accéder. Socrate utilisait la maïeutique qui avait pour but de libérer l’âme d’un savoir

décuplent la passion de vivre, il n'y a probablement que deux méthodes de pensée, celle de La Palisse et celle de Don Quichotte. C'est l'équilibre de l'évidence et du lyrisme qui peut seul nous permettre d'accéder en même temps à l'émotion et à la clarté. Dans un sujet à la fois si humble et si chargé de pathétique, la dialectique savante et classique doit donc céder la place, on le conçoit, à une attitude d'esprit plus modeste qui procède à la fois du bon sens et de la sympathie. On n'a jamais

une quelconque idéologie, ou même relevant de la morale, dans un souci d’édification, voire même se contentant de poser des questions, d’apparaître comme un empêchement de bailler en rond, pour rompre les consensus, par exemple. (1°) Par souci de clarté, et pour m’en tenir à la ligne de conduite proposée à l’instant, je rappelerai brièvement, dans un premier temps, de quelles formes politiques d’art l’art contemporain est l’héritier. Ce bref passage par le passé, selon moi, est indispensable. D’une

tant soit peu fondée ne peut être faite à la possibilité d’une telle Idée ? » (Kant, Critique de la faculté de juger, § 90, trad. Vaysse) 68 Cours-PH00 et un producteur de faits, les faits scientifiques, mais la science se voulait pure contemplation, pure théorie. La nécessité du recours à une méthode est la manifestation d’une impuissance à connaître immédiatement, d’une impuissance à se rapporter à la totalité d’un seul coup. Une science parfaite, ce serait la connaissance de la totalité

un certain genre de vie, ou un art de vivre. Pythagore, là aussi, intervient. Il se distingue par un genre de vie, « le genre de vie pythagoricien » (βίος πυθαγορικός). Et il distingue trois genres de vie : l'action, le gain (ou la gloire), la contemplation. « Lorsque Léon, le tyran de Phlionte, lui demanda qui il était, il répondit : 'un philosophe' [φιλόσοφος : amoureux de la sagesse]. Et il disait que la vie ressemble à une panégyrie [assemblée de tout le peuple]. De même que certains s'y rendent

et la plus sainte institution de la nature. M’étant ôté le droit de m’y soumettre, je résolus de ne le point profaner; car, malgré mes classes et mes études, ayant toujours mené une vie uniforme et simple, j’avais conservé dans mon esprit toute la clarté des lumières primitives: les maximes du monde ne les avaient point obscurcies, et ma pauvreté m’éloignait des tentations qui dictent les sophismes du vice. [947:] Cette résolution fut précisément ce qui me perdit; mon respect pour le lit d’autrui

que vais-je devenir?» La pluie, maintenant, recommençait, si raide, poussée par un tel vent, qu’elle balayait le quai, avec une violence d’écluse lâchée. «Allons, laissez-moi rentrer, dit Claude, ce n’est pas tenable.» Tous deux se trempaient. À la clarté vague du bec de gaz scellé au coin de la rue de la Femme-sans-Tête, il la voyait ruisseler, la robe collée à la peau, dans le déluge qui battait la porte. Une pitié l’envahit: il avait bien, un soir d’orage, ramassé un chien sur un trottoir!... Mais