La Clarté Du Dehors Contemplations

parfois sortir de confuses paroles ; L’homme y passe à travers des forêts de symboles Qui l’observent avec des regards familiers. Comme de longs échos qui de loin se confondent Dans une ténébreuse et profonde unité, Vaste comme la nuit et comme la clarté, Les parfums, les couleurs et les sons se répondent. II est des parfums frais comme des chairs d’enfants, Doux comme les hautbois, verts comme les prairies, — Et d’autres, corrompus, riches et triomphants, Ayant l’expansion des choses infinies, Comme

la science notre portée, quoique je ne veuille pas dire par là que, dans un milliard d’années, il n’y aura plus d’hommes sur la terre. Ces théories sont peut-être justes, mais nous ne pouvons pas nous permettre de les juger complètement. En dehors de quelques cas spéciaux de ce genre, tous les prophètes qui ont voulu, les uns après les autres, interdire un domaine quelconque de la nature à la science, ont été toujours démentis par les faits. Je ne citerai qu’un seul exemple, celui de la

« Je suis heureux que tu sois là. » Il n’a pas recommencé à parler d’amour depuis qu’il m’a donné la médaille, mais il est de bonne humeur, et on dirait qu’il a de nouveau dix-huit ans. Il marche à côté de moi, baigné lui aussi par cette clarté du matin. En montrant les Pyrénées à l’horizon, je demande : « Que dois-tu aller faire là-bas ? — De l’autre côté de ces montagnes, il y a la France. — Je connais ma géographie. Je veux seulement savoir pourquoi il faut que nous y allions. »

tt (pas forcemment le dieu des sté modernes : pp de causalité extérieur aux hommes qui n ont qu a se soumettre : marche pr les sté primitive) Drt naturel rationnel  Ce n est plus dieu mais la raison qui explique tt : époque moderne avc l idée de clarté, de progrès) l homme a accès a la raison, il se réappropri son histoire sans difficultées : programme de la philosophie des lumières Positivisme  C’est la matière qui explique tt : sous la raison il y aurai qqch de plus profond : determinismes phisiologiques

69 28. Nuire avec ce que l'on a de meilleur.! 69 29. Ceux qui ajoutent un mensonge.! 69 30. Comédie des hommes célèbres.! 70 31. Commerce et noblesse.! 70 32. Disciples que l'on ne souhaitait point.! 71 33. Au-dehors des salles de cours.! 71 34. Historia abscondita.! 71 35. Hérésie et sorcellerie.! 71 36. Dernières paroles.! 72 37. De trois erreurs.! 72 38. Les explosifs.! 72 39. Goût changé.! 73 40. De l'absence des formes

l’histoire économique, de l’histoire de l’art, etc. Une introduction à la philosophie, surtout contemporaine, se trouve placée devant des difficultés particulières, parce qu’il est bien connu que l’objet et les méthodes de la philosophie n’ont pas la clarté unanimement reconnue des sciences1. Certains philosophes, parmi les plus grands, comme Nietzsche, Wittgenstein ou Heidegger, ont même annoncé, sous des formes d’ailleurs très différentes, la mort, prochaine et définitive, de la philosophie. Ces annonces

extérieure à la pensée, ou, du moins, en tant qu’on la considère comme telle. Comment la subjectivité pourrait-elle, en ce sens, être objective ? Cela ne demanderait-il pas qu’elle sorte d’elle-même, pour ainsi dire, afin de saisir ce qui se trouverait au dehors d’elle ? Ou devrait-elle aller jusqu’à se confondre avec la réalité extérieure ? Cela est-il possible ? Cela a-t-il un sens ? Que signifie être objectif, pour une subjectivité ? Cours-PH00 193 © Cned – Académie en ligne Le problème Si

vivre.! 68 27. Le renonciateur.! 69 28. Nuire avec ce que l'on a de meilleur.! 69 29. Ceux qui ajoutent un mensonge.! 69 30. Comédie des hommes célèbres.! 70 31. Commerce et noblesse.! 70 32. Disciples que l'on ne souhaitait point.! 71 33. Au-dehors des salles de cours.! 71 34. Historia abscondita.! 71 35. Hérésie et sorcellerie.! 71 36. Dernières paroles.! 72 37. De trois erreurs.! 72 38. Les explosifs.! 72 39. Goût changé.! 73 40. De l'absence des formes nobles.! 73 41. Contre le remords

mille-poetes.com/index.php?action=boutique&subaction=rayon&numray=90 45 CHAPITRE 9 Comment Employer La Volonté Pour commencer à devenir riche d'une manière scientifique, n'essayez pas d'appliquer votre volonté à qui que ce soit en dehors de vous-même. Votre n'avez aucun droit de faire ainsi, quoi qu'il en soit. Il est erroné d'appliquer votre volonté à d'autres hommes et femmes, afin de les obliger à faire ce que vous souhaitez. Il est aussi scandaleusement mal de contraindre des

suffire à établir la vérité matérielle (objective) de la connaissance, personne ne peut se risquer à l’aide de la logique seule, à juger des objets et à en affirmer la moindre des choses, sans en avoir auparavant entrepris une étude approfondie, en dehors de la logique. Emmanuel Kant, Critique de la raison pure (1781, "Logique transcendantale", traduction A. Tremesaygues et B. Pacaud, PUF, colt. «Quadrige», Se éd., 1997, p. 81-82. Nous comprenons, par cet extrait, que la logique n'est qu'une