La Condition De La Femme Dans La Tradition Africaine

indiens, le manque apparent de métaux précieux et la nature essentiellement extractive de l'économie, axée sur l'exploitation des produits locaux comme le bois de teinture, ont tous exercé une influence. Mais les Portugais avaient leurs propres traditions antérieures d'expansion en Afrique et dans les îles de l'Atlantique, qui ont été mises à profit dans la colonisation du Brésil. En fait, un facteur majeur de la colonisation brésilienne qui la distinguait de l'Amérique espagnole était l'effort portugais

INTRODUCTION Parler de la place de la femme dans la société revient sans aucun doute à évoquer la condition des femmes dans la société plus connue sous l’appellation de condition féminine. La condition féminine est définie par le dictionnaire : Le Petit Larousse comme étant l’ensemble des droits relatifs aux femmes et à leur place dans la société. Comment considérer la femme dans notre société ? La question peut surprendre par sa naïveté. En effet qui ne dirait pas que la femme devrait avoir une place égale

midi, je vais vous entretenir d’un sujet très familier à notre société, à savoir : «  la sorcellerie dans la société africaine » Selon l’Anthropologie, la sorcellerie est une pratique ou un phénomène de société revêtant des aspects variés selon le contexte et le milieu socio culturel dans lequel ce mot est employé. Chaque société possède ses propres conceptions selon ses traditions, ses croyances, ses religions et ses rites, dont l’action repose sur l’utilisation des forces surnaturelles ou du monde

conférence de C.A.D en 1984 au Niger) (théories de C.A.D polymorphique et uni morphique, origine commune à tous les hommes et que la avaient présence de la mélanine sur la peau des hommes blancs prouve que les européens avaient le même ancêtre que les africains. Origine : Kenya) « La science rend de mauvais services au politique » aux Etats Unis la théorie de la séparation raciale a été utilisée pour justifier les théories racistes. C’est l’anthro négative qui visait à démontrer l’inégalité des races et

l'esprit de Papa Legba pour ouvrir les portes des deux mondes. Le vaudou peut être décrit comme une culture, un héritage, une philosophie, un art, des danses, un langage, un art de la médecine, un style de musique, une justice, un pouvoir, une tradition orale et des rites. Avec la traite négrière, la culture vaudou s'est étendue à l'Amérique et aux îles des Caraïbes, notamment Haïti. Elle se caractérise par les rites d'« incorporation » (possession volontaire et provisoire par les esprits), les

No. 40, Società pastorali d'Africa e d'Asia (Oct., 1999), pp. 79-89 Published by: Grafo s.p.a. Stable URL: http://www.jstor.org/stable/1479771 . Accessed: 04/04/2013 13:09 Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at . http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp . JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive

opération de dénombrement qui permet de connaître la population d'un pays à une date donnée. Tous les habitants remplissent un bulletin dont l'exploitation statistique permet de connaître les caractéristiques de la population (sexe, âge, profession, conditions de logement, lieux de travail ou d'études) pour des ensembles géographiques variés : quartiers, communes... -          Ménage : Ensemble de personnes recensées dans un même logement, qu’elles  appartiennent à la même famille ou non. -          Le

du Cap-Vert sont situées à 560 km de la côte sénégalaise. Sa capitale est Dakar. Ancienne colonie française, devenu indépendant le 20 juin 1960, le pays joue depuis cette date un rôle important dans la région et plus globalement sur le continent africain. 1. Cartographie Carte géographique du Sénégal Carte politique du Sénégal 2. Relief et hydrographie : Façade maritime du Sénégal Le Sénégal a une importante façade maritime à l'ouest avec l'océan Atlantique (530 km de côtes). Le fleuve

prise en charge par son oncle paternel Elaballin Diatta. Très jeune, elle quitta son village pour aller travailler à Ziguinchor comme docker. Mais à cause des conditions de vie éprouvantes, elle va quitter la Casamance pour Dakar, où elle sera bonne à tout faire chez un colon du nom de Martinet, Régisseur des produits de base dans l’Ouest africain. Elle devait avoir 18 à 19 ans. Pour certains elle eut sa première révélation en 1941 à Dakar, lui demandant de rentrer chez elle, d’où elle mènerait une lutte

ailleurs en évidence des pistes concrètes pour explorer les « zones sensibles » qui cristallisent la plupart des conflits et des zones floues implicitement en jeu dans la confrontation des croyances respectives: p.ex. le statut du religieux ou la condition de la femme à mettre en contexte dans les contentieux historiques qui caractérisent l'histoire récente de la société belge. Dans un environnement complexe et en pleine mutation, les citoyens – et en particulier les professionnels en contact avec les