La Condition Post Moderne Lyotard

« CORPS ET TRANSFORMATIONS SOCIALES. TRADITION, MODERNITE, POST-MODERNITE » Penser le corps pour penser le social, ou comment la sociologie et l’anthropologie ont fait du corps un objet d’étude. I. Constructions de la sociologie et de l’anthropologie dans un monde en mutations Le 19e se caractérise par la nécessité de penser de façon renouvelée une société en transformation : Economique : ère industrielle. Politique : démocratie. Social : émergence d’une classe ouvrière. Géopolitique : contexte

Kassandre Charpentier Gr : 111 Écriture et littérature Le surréalisme, L’existentialisme et le post-modernisme Travail présenté à : Madame Oria Hamadi Département de Française Cégep de Victoriaville 31 Mars 2010 Le surréalisme (1920-1940) Le surréalisme reprend son compte l’ambition déstabilisatrice de Dada, mais plutôt que de procéder pas le sarcasme, la dérision ou le scandale, il élabore une synthèse de ce que Dada a mis en œuvre et propose même une méthode pour y

HPC Biblio => . H.ARENDT, la condition de l'homme moderne. . J.RUSS, la merhe des idée comtemporaine. CULTURE G ==> pas de methode propre, non technique 4 sens differents : les 2 impt Formation et civilisation. Formation: étude, connaissances propre aux individus. Civilisation: n'est pas individuelle langague naturel et artificiel (ex: maths, info). La civilisation aussi = à des conduites , dans les habitudes, coutûmes. Des production (agricole, industrielle, artistique .

la culture. Par exemple, le fait que nous respirions fait partie de notre existence naturelle. Par contre, le fait de nous vêtir est un phénomène culturel. Puisque ce qui est naturel ne dépend pas de notre vouloir, on peut supposer que, dans des conditions identiques, il aura lieu de la même manière. Ainsi tous les hommes (et pas seulement eux) respirent, et apparemment le font selon les mêmes lois physiologiques. Par contre les hommes s'habillent de manières très différentes selon les sociétés, les

langagiers de groupes humains dans le cadre d’enquêtes interdisciplinaires. Un autre axe majeur posé par J. Gumpers est consacré à l’adaptation des techniques d’enquêtes portant sur des dialectes à des études d’usage du langage en environnement urbain moderne, cela ouvrant sur une nouvelle tradition de travaux en dialectologie sociale urbaine (Ibid : 10-14). Dans ces recherches, des concepts analytiques émergent, tels ceux de « comportement discursif » (speech behavior), de « communauté langagière » (speech

est envisagée comme celle que Brecht avait proposée à partir du théâtre, mais avec les termes actuels du débat idéologique, et en substituant au didactisme l'interrogation philosophique. Marcuse et la dialectique négative d'Adorno, Fromm, Lacan, Lyotard, après Marx et Freud, participent à ce débat sur ces questions : « Comment penser le matérialisme aujourd'hui ? » et « Quelle pratique inventer, selon quelle dialectique ? » Une pratique qui appelle à l'autogestion de la pensée. Utopie ? Oui, et c'est

aussi diverses que les cultures. La reconnaissance de cette diversité de natures a conduit à de grands bouleversements dans l’anthropologie actuelle. L’Occident semble aujourd’hui ouvrir une brèche dans l’édifice, auparavant si rigide, de la science moderne. Dans cette ouverture s’engouffrent de nombreux espoirs et de nombreuses pistes de réflexion. C’est de ces derniers, cristallisés au cœur de l’anthropologie de la nature, qu’il est question dans ce travail. En effet, mon objectif est de montrer comment

auquel tous les autres seraient redevables et réductibles : « Quand donc y a-t-il droit, institution, ordre juridique? Dans " tout être ou corps social ". . . Et donc non pas seulement dans l'État, considéré depuis l'apparition de l'État moderne comme un corps social privilégié jusqu'à la sublimation. Fini donc l'exclusivisme étatique. Imputer à l'État la totalité du phénomène juridique et même plus spécialement l'ensemble des normes juridiques n'est en substance qu'une fiction, qu'une clôture

esthétique ait une étymologie grecque, il était inconnu de l'antiquité, car la science de l'esthétique n'est apparue qu'à l'époque moderne et dans un contexte allemand. C'est le philosophe allemand Alexander Gottlieb Baumgarten, disciple de Christian Wolff, qui introduit au XVIIIe siècle le néologisme « esthétique » (en latin : Aesthetica) et lui donna son acception moderne avec la publication du premier volume de son Aesthetica, en 1750. Il délimite une discipline philosophique nouvelle et indépendante

de la trinité » de 1990. Pour Dufour, la notion de ‘jeux de langage’ permet de montrer l’actualité de la coupure entre mythos et logos dans le rapport au savoir. C’est une notion due à Wittgenstein qui a était actualisé par Lyotard dans son ouvrage «la condition post-moderne – rapport sur le savoir ». Le terme de ‘jeu de langage’ traduit de ‘Sprachspiel’ n’as pas de définition exacte, il est seulement illustré à partir des exemples des « Investigations philosophiques » de Wittgenstein. De façon générale