La Conscience Empêche T Elle L Homme D être Violent

Paul JENNEPIN, 2e2 Vocabulaire Burlesque : adj. Dont le comique repose sur lʼirrationnel. Picaresque : Relatif ou propre aux picaros, aventuriers espagnols, type littéraire (du XVIe au XVIIIe siècle). Honnête homme : Homme du monde, agréable et distingué par les manières comme par lʼesprit. Voyeurisme : curiosité malsaine. Incongru : Qui nʼest pas convenable. Sophistiqué : Frelaté. Trublion : Facteur de troubles. Vergogne : Honte. Entregent : Art de se conduire parmi les gens. Phagocyter : Absorber

sentiment peut être à l’origine suscité par une frustration, une attente non satisfaite. Par exemple, Rousseau décrit avec émotion dans les Confessions la première punition qu’il a injustement reçue. La réaction au sentiment d’injustice peut être violente. Même si, révolté on semble sûre de soi, ce sentiment ne peut constituer un critère suffisant pour reconnaitre la justice. « Le moi est injuste », disait le philosophe Blaise Pascal. Une conscience dominée par la passion risque de ne pas être lucide. Pour

peut souvent être suscité à l’origine par une frustration, une attente non satisfaite. Par exemple, Rousseau décrit avec émotion dans les Confessions la première punition qu’il a injustement reçue. La réaction au sentiment d’injustice peut être violente (on peut éprouver de la rage, de l’indignation). Mais même si, révolté, on semble sûr de soi, ce sentiment ne peut constituer un critère suffisant pour reconnaître la justice. « Le moi est injuste », écrit Pascal. Une conscience dominée par la

RECEMMENT REPRIME : EVOLUTION DES LOIS : p5 2.1) JUSQU’AU XIXème SIECLE : LE DROIT DE CORRECTION : p5 2.2) A PARTIR DU XXème SIECLE : L’INTERDIT p6 3) LES OBSTACLES AU CHANGEMENT : LA VICTIMISATION ET LES MYTHES DE LA FEMME VICTIME ET DE L’HOMME VIOLENT : p7 3.1) LA FEMME VICTIME : p7 3.1.1) Elle aime ça : p7 3.1.2) Elle provoque : p7 3.1.3) La victimisation des femmes : p8 3.2) L’HOMME AUTEUR DE VIOLENCE CONJUGALE : p9 3.2.1) Un alcoolique : p9 3.2.2) Un monstre, un fou : p9 II)L’HOMME

siècle qui précise "quand et comment un homme pouvait effectivement battre sa femme". Loin de s'atténuer, la brutalité est révélée au grand jour dans les siècles. A cette époque, le mariage était le partage de l'autorité entre époux, le célibat et l'union libre mais le Code Civil - le code Napoléon - renforce l'autorité maritale et excuse le meurtre de l'épouse par l'époux, en cas d'adultère. Tous les milieux sont touchés par cette violence, elle peut être amalgamée à toutes autres formes de brutalité

singularité. Il exige de moi le respect, il m'oblige à m'interroger sur les valeurs qui guident mes actes. Une telle exigence me limite dans mes actions, porte atteinte à ma liberté. Le devoir moral apparaît alors comme une contrainte (mauvaise conscience, culpabilité). Qu'est-ce qui légitimise autrui de m'imposer un tel devoir moral ? Le devoir moral est-il une contrainte ou au contraire ce qui me rappelle à mon humanité ? I. RAISONS DU CONFLIT ET OBSTACLES A UNE RELATION MORALE Autrui

complémentaires de philosophie. Il lit en dehors des cours plusieurs auteurs dans le but de trouver une méthode intellectuelle pour éliminer les plaies de la société. En 1950, il découvre la philosophie non-violente de Gandhi et Thoreau. Tous deux estiment que la force de résistance non-violente de la part d'une minorité est énorme, dès l'instant ou l'on a l'inébranlable volonté de remporter la victoire et que l'on est prêt à payer le prix. En 1951, il reçoit son diplôme de la Faculté de théologie

qui agissent sur lui: c'est comme ça, le mal est un malheur au même titre qu'un événement naturel peut produire une catastrophe. Dans le deuxième cas, l'homme est totalement responsable, car s'il est cause première, c'est à dire libre, de son acte violent, il doit alors répondre de sa décision consciente de choisir délibérément de faire le mal dès lors qu'il est supposé avoir était capable de choisir et de faire le bien, du moins de s'abstenir de suivre la tentation de nuire. Or cette idée du libre-arbitre

anonymement en 1764 mais il déclenche un scandale et se voit interdit en France et même par le Vatican. L’exemplaire que possédait le chevalier de La Barre a été cloué sur son torse lors de son exécution et a brûlé dans le même bûcher. Cet article a peut-être contribué à l’abolition de la torture dans la justice française en 1780. EXPLICATION La structure du texte est claire, indiquée par les intertitres : l.1 – 17 : Exemple du magistrat (§ 1 et 2) et critique des Français (§ 3) l. 18 – 32 :

Ce couple a en effet subit une évolution si nette que nous avons ici une idée précise de ce que Molière a voulu mettre en jeux dans cette comédie : →l’emprise ou le désir de domination masculine sur la femme →la peur de perdre l’être aimé, d’en être trompé (peur sous-jacente du stratagème d’Ar, scène 1) Sens et intérêt de l’extrait Principe : on provoque ce que l’on craint Arnolphe : étymologie basée sur le stéréotype du mari trompé : Arnoul, saint patron des cocus Le stratagème d’Ar