La Conscience Est Elle Un Guide Absolu

s’il nous sera possible de l’atteindre un jour ? Si le désirable est hors d’atteinte, quels projets sommes nous en mesure d’entreprendre ? Durkheim, ici, considère le désirable comme le « but de l’humanité ». Cependant c’est un but qui divise les consciences, et c’est à ce moment là que la sociologie intervient : elle détecte les maux de la société pour y mieux les guérir. Dans la première partie du texte, Durkheim donne une définition du désirable, semblable à la perfection, puis, dans une deuxième

ou sociale : cf. Lamartine, Hugo, Vigny. Conscience d’une mission à accomplir pour l’amélioration du sort de l’humanité : le poète est un guide, un «phare», un «mage», un «prophète chargé d’une mission divine». Pourtant, à l’origine, le romantique est politiquement conservateur (individualiste et élitiste, il prône le royalisme, le patriotisme) : ce n’est que progressivement qu’il évoluera vers la démocratie et l'internationalisme. - La quête d’un absolu : l’homme est avant tout une âme, d’où la

un individu à force d'instruction et d'éducation acquiert des connaissances dans des domaines aussi variés que sont les arts ou la science par exemple. Sa capacité à accumuler et à transmettre des savoirs peut forcer le respect et nous servir de guide ou de modèle à suivre. Comment alors considérer celui que l'on pourrait qualifier d'inculte, celui qui n'a pas soi-disant de culture? Comment définir une personne cultivée sans tomber dans le piège d'un discours discriminatoire opposant celui qui

déduite. Toute phénoménologie est dirigée d’abord contre l’idée d’une philosophie sans philosophe, pur symbole de l’éternité vide, de la loi indifférente d’un Dieu logicien. Mais il me faut dire plus précisément quel concept provisoire de la philosophie guide mon propos et devra recevoir ensuite un fondement phénoménologique approprié. Les noms de Fichte et d’Eric Weil me paraissent, avant d’autres, pouvoir lui être associés. Le premier détermine la philosophie selon sa forme et le second selon sa visée

déterminisme mais l’homme travail dans un but précis et avec une intention précise. L’homme élabore tout d’abord le concept avant de réaliser son travail. Cela suppose donc un investissement conscient de sa part tandis que l’animal est dénuée de la conscience réfléchie (il ne possède pas le langage). Travail est aliéné quand il est extérieur à l’ouvrier. Il est particulièrement aliénant lorsque l’ouvrier dépossède des modalités de son propre travail notamment dans la société capitaliste. Ex  . Le

l’histoire, apprécier les péripéties ou se pencher sur l’abîme envoûtante bien que très exigeante de la réflexion proposée. Je n’aurai jamais la prétention d’en assimiler toutes les nuances mais j’ai l’espoir d’en capter l’essence. Cette essence même qui guide le lecteur dans une introspection, qui lui propose une critique de la société qui lui ouvre enfin les portes de son âme car "Le roman est un miroir que l'on promène le long d'un chemin"( Jean-Paul Sartre). Ce chemin est la vie mais qu’est elle exactement

décolonisations Il n’est plus vraiment contre l’Europe. Et selon lui l’Europe ne symbolise plus l’impérialisme. Cependant il n’arrive pas à concevoir l’Europe : un petit continent traditionnel ? La domination, la conquête ? Comment oublier cela ? Une conscience profondément marquée ? Il est d’autant plus difficile de concevoir l’Europe en Europe. Les conceptions risquent d’être viciées. Selon lui, la notion d’Europe est complexe. Il fait allusion à deux notions : les frontières géographiques et historiques

La liberté Introduction : Pourquoi l’homme est-il l’être pour qui le problème de la liberté se pose ? Il est un être de culture (doué de conscience, de la faculté de langage, capable d’inventer ses moyens d’existence par la technique, de créer des œuvres d’art …) ce qui signifie que ses actions ne sont pas explicables par les lois naturelles. De ce fait l’homme a à accomplir son existence, il en est l’acteur et l’auteur contrairement aux animaux qui sont déterminés par leur instinct. Ainsi

l’homme serait victime de mauvaises influences qui le maintiennent dans l’ignorance de son bien réel. C’est la position volontariste du philosophe adoptée par Rousseau. Pour lui, la nature est le lieu du bien. L’homme capable d’écouter la voix de sa conscience morale est éclairé par la lumière divine et retrouve l’ordre et l’équilibre. Il n’y a pas de fatalité du mal chez Rousseau, et l’homme est toujours libre de choisir. Par ailleurs, Rousseau dit que le sentiment de culpabilité qu’éprouve souvent l’homme

il semble que le sens de nos pensées ne vienne plus de nous seuls. Ou même si on suit le mouvement de la foule ou qu'on parle dans son sommeil, on ne peut pas dire que cela vient de moi, c'est quelque chose d'étranger à moi qui m'influence et me guide. Ainsi serait-il possible que je ne sois pas l’auteur de mes pensées? Si oui comment pourrais-je le déterminer ? Est-il envisageable qu’une partie de mon activité mentale m’échappe de telle sorte que ce que je pense ne me soit pas attribué ? Pour y