La Conscience Fait Elle De L Homme Une Exception

a dix appartements dans cet immeuble : deux otages par appartement. Question d’équité et de justice. » Prétextant les rapports courtois qu’il entretient avec Victor et l’anniversaire de Sophie, l’officier SS ajoute « Voilà qui me donne un cas de conscience ». Cynique et terrifiant il poursuit : « Je vais vous laisser finir votre petite soirée et je ne viendrai prendre les otages qu’au dessert. Cela me parait plus gentil pour un anniversaire. Et mieux, je vous laisse choisir vous-même les deux otages

« UN HOMME MORAL DANS UN MONDE IMMORAL » Albert Camus, ou l’inconscient colonial Après L’Age des extrêmes, d’Eric Hobsbawm, le Monde diplomatique publie — cette fois avec Fayard — Culture et impérialisme, d’Edward W. Said. Dans ce livre, également inédit en français, le grand intellectuel américano-palestinien démontre comment l’œuvre majeure de grands écrivains occidentaux n’échappe pas à la mentalité coloniale de leur temps. Exemple : Albert Camus. par Edward W. Said, novembre 2000

l'erreur, il faut être sûr que la vérité est vérifiable. Pour la vérifier, il faut la soumettre à un contrôle en s’assurant qu’elle ne peut pas être contredite par qui que ce soit et qu’elle est vraie en tout temps et lieu, et il faut nommer les exceptions à cette vérité si elles existent. La question est donc : toute la vérité est-elle vérifiable ? On veut donc savoir si l’ensemble des vérités peuvent ressortir vainqueur de cet examen minutieux sans qu’aucune soit laissée pour compte. La réponse

domestiques, soit à de grands travaux de construction ou d’agriculture. Les Égyptiens utilisaient des foules d’esclaves pour construire leurs palais et monuments royaux. Dans la Grèce antique, les esclaves étaient traités humainement, à quelques exceptions près. Lorsqu’ils étaient au service d’un particulier, il se développait souvent des rapports humains entre maîtres et esclaves. L’esclavage romain, quant à lui, différait sous plusieurs aspects de celui de l’Antiquité grecque. Les maîtres romains

d’exhaustivité est d’autant plus poignante qu’elle émane d’un homme qui, au lendemain de 39-45, réalise la gravité du mensonge par omission, en l’occurrence l’occultation du génocide du peuple juif par les médias sous Vichy.) (Plus d’un demi-siècle plus tard, les lecteurs, auditeurs, téléspectateurs que nous sommes doivent se souvenir de cette règle essentielle à la déontologie journalistique ; mais il importe aussi que nous ayons conscience de la gageure parfois difficile d’un tel postulat.) (Le

manière suivante: «Moins il y a de politique, plus il y a de liberté. ». Selon cette conception, la liberté se déploie dans le domaine des affaires individuelles, qu’elles soient économiques, culturelles ou religieuses. Le rôle de l’Etat doit, de ce fait, être extrêmement limité. Il suffit qu’il maintienne la sécurité des citoyens et qu’il garantisse la propriété privée. L’Etat, ainsi compris, est un moyen, un moyen au service des fins individuelles. Dans cette perspective, il est légitime de se

toute la tragédie de la pièce. Le monologue d’exposition a pour but de faciliter la compréhension du spectateur par la narration  d’une situation antérieure nécessaire au déroulement de l’action. C’est le premier hémistiche du premier vers qui fait office d’explication de l’action en même temps qu’il déclenche la fureur de Médée. Cette exclamation souligne l’incompréhension de l’héroïne dont toutes les actions furent dévolues à son époux « après tant de bienfaits ». Elle commence donc par

fédéralisme et les corps intermédiaires » .(9)  Puisque le concept de démocratie est une des notions au programme, ce sont les deux derniers sens du mot République qu’il est enrichissant d’approfondir dans le cadre de l’ECJS. Ce choix est confirmé par le fait que le troisième thème du programme invite à confronter République et particularismes ce qui conduit à interroger l’unité et l’indivisibilité de la République. 2. L’ETAT EXPRESSION DE  L’INTERET GENERAL  La République repose sur un contrat entre

pourvoyaient aux besoins se situaient dans le prolongement de la nature et continuaient l'effort que fait tout vivant pour s'adapter à son milieu. La distinc¬tion des arts en libéraux et serviles s'appuyait fondamentale¬ment sur la part que les premiers accordaient à l'esprit et les seconds à la main. Les savoir-faire, essentiellement manuels, ne pouvaient être intégrés dans le cursus doctrinal de tout homme libre, ni participer au «connais-toi toi-même », fine pointe de la cultura animi. En effet, il

que, dans le réel, « rien n´est raison », selon la formule donnée par Leibniz au principe de raison, voire, selon la fameuse proclamation hégélienne, que « le réel est rationnel et le rationnel réel », attribuer au hasard ou à la contingence pure le fait que les choses se passent ainsi plutôt qu´autrement nous apparaît toujours plus ou moins comme une défaite de notre volonté de maîtriser, voire de posséder une nature dont nous souhaiterions qu´aucune dimension ne nous échappe. D´un événement et,