La Conscience Nous Rend Elle Libre

A quelles conditions ai-je des devoirs envers moi même? L'homme est universellement doté d'une conscience, ce qu'il lui confère une dignité. Mais cet dignité comporte des devoirs envers soi même. Dans Les scènes de la vie russe, Ivan Tourgueniev écrit : "« Nous avons toujours une ancre qui tient ferme aussi longtemps qu'on ne la brise pas soi-même : c'est le sentiment du devoir.  » En effet nos devoirs, définis par Kant comme " la nécessité objective d'une action en vertu de l'obligation

être réel par opposition à objet, homme qui a une conscience contrairemt à objet, donc interdiction de l’utiliser comme un objet. Conscience : -philo : spontané : connaissance immédiate que le sjt a de lui-même, des autres et du monde. Présence 1ère à soi. 1er degré de conscience. - soi : faculté qu’a chaque homme de se percevoir lui-même. La conscience de soi n’est pas forcément la connaissance de soi.

Pour ce qui est du libre arbitre, je confesse qu'en ne pensant qu'à nous-mêmes, nous ne pouvons ne le pas estimer indépendant ; mais lorsque nous pensons à la puissance infinie de Dieu, nous ne pouvons ne pas croire que toutes choses dépendent de lui, et, par conséquent, que notre libre arbitre n'en est pas exempt […] Ainsi celle de notre libre arbitre ne nous doit point faire douter de l'existence de Dieu. Car l'indépendance que nous expérimentons et nous sentons, et qui suffit pour rendre

le travail, au sens manuel du terme. Ceux qui étaient qualifiés d' « hommes libres » étaient ceux qui ne travaillaient pas. En effet, pour ces hommes le travail était une activité qui ne constituait pas un idéal ou une caractéristique de l' homme libre, mais plutôt une activité servile destinée à un unique type de personnes: les esclaves. Pour les grecs, le travail ne définissait pas le but de la vie. Ils considéraient plutôt que l'achèvement de ce but était dans la contemplation et non dans l'action

innée, inconsciente, qui pousse irrésistiblement l'animal vers ce qui lui est nécessaire. À l'inverse, l'homme a la capacité de former des idées de ce qu'il désire et de réfléchir aux meilleurs moyens de l'atteindre. L'action est donc liée à la conscience, celle que l'homme prend de lui-même et de son environnement. Il est donc légitime de demander à quelqu'un d'expliquer la cause de ses actes. Il y répondra en faisant valoir ses mobiles et ses motifs. On dira par exemple que l'acte a été commandé

............................12 III. Liberté et déterminisme.....................................................................................................15 A. L’affirmation du libre arbitre..................................................................................................16 B. Le libre arbitre est une illusion.................................................................................................17 C. Liberté et déterminisme ne s’opposent pas.................

liberté positive 3. L’esclave et l’enfant 4. La liberté d’expression C. Travail et liberté 1. La libération par le salaire 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 3. La libération par la technique (Marx) 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) II. La liberté intérieure A. L’origine du concept de liberté intérieure B. La liberté de vouloir 1. La liberté des Stoïciens 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) C. La liberté de penser

nous le souhaitons. Contrairement à la parole, la pensée est libre de tous sentiments, de tous jugements et émotions. La pensée dispose d’une liberté infinie. Elle est indestructible. De plus, les pensées sont-elle même source de questionnement, par exemple pour Descartes, le doute, la volonté et la conception de l’intelligence révèlent tous le domaine de la pensée. Freud, s’étend plus aux pulsions et aux désirs qui hantent la conscience. Donc pour répondre à la question il est donc nécessaire de

lorsque l’on s’en écarte trop. Rousseau parle dans cet extrait de la machine ingénieuse que sont l’homme et l’animal. Il reprend ce terme de machine ingénieuse à Descartes, c’est un concept disant que l’animal est une machine sans âme, sans conscience, un mécanisme sophistiqué. Il est assimilé à un automate dotée de sens et animé par l‘instinct. Rousseau définit ceci comme étant une pulsion naturelle, comme « l’amour de soi », l’animal est animé d’un principe de survie et de conservation. Il

naturellement libre ? On a tendance à penser que le monde animal est bien plus « libre » que le monde Humain ; absence de contrainte sociale, liberté total de mouvement, indépendance etcetera. Cependant à y regarder de plus prêt on se rend vite compte que cette « liberté » Est bien illusoire : en effet les animaux sont absolument esclave de leurs instincts. Cela est lié à leur absence de conscience, de libre arbitre. L’homme quand à lui est le seul être vivant à disposer du libre arbitre. La