La Conscience Peut Elle Errer

chez les Morts prend des formes diverses. Si l’archétype reste inchangé, les modalités de sa mise en œuvre varient selon les époques. Tantôt, il est véhiculé, comme le reconnaissait Thomas Mann, sans que l’auteur (Homère, dans l’Odyssée) en ait conscience ; tantôt, comme dans Le Jardin des supplices, il affecte même la conception de la vie sur terre, un enfer où se rencontrent, comme dans Le Songe, de Vercors, des morts-vivants. On a longtemps considéré le voyage d’Ulysse chez les Morts comme

l’identifie et l’énonce. L’examen et le discours permettant de mettre à jour la règle, et donc de penser l’exception humaine, sont à n’en pas douter des faits culturels. Ils sont le produit de faits de conscience et de communication qui entrent dans la définition de la culture comme facteur de distinction. On peut donc dire, dans ce cas, que l’exception édicte la règle. Comment dès lors ne pas soupçonner toute pensée de l’exception humaine d’être un discours orienté, vicié en son principe ? Comment ne pas

perspective, certes l'image de Dieu que propose Beckett dans ses deux pièces est pessimiste, une image désabusée d'un créateur qui apparaît comme un être cruel. Cependant, les personnages, obsédés par leur questionnement le concernant, sont malgré tout et peut-être malgré eux à la recherche de ce Dieu qu'il soit cruel ou non. Malgré tout, si la question de Dieu envahit les dialogues et le pensées des personnages, il ne faut pas omettre l'aspect parodique de la religion dans les deux œuvres. * * *

ZONE , Apollinaire C'est le poème d'ouverture du recueil Alcools (1913), mais il parle du centre de Paris, ce qui en fait une ouverture paradoxale. (titre : zone, alors qu'il est question de la tour Eiffel,…). On peut donc penser qu'il reprend l'étymologie grecque "ceinture" : il fait à pied le tour de la ville, mais aussi le tour de ses problèmes (interrogations sur lui - même, son enfance, sa religion : réflexion sur les souffrances, sur l'amour). On est frappé par l'apparence du poème

«Guillaume qu'es-tu-devenu.»). Cette auto-interpellation ressemble à un brusque sursaut, à une soudaine prise de conscience, ce que souligne « À la fin... ». « Ce monde ancien » est un monde qui se prétend moderne mais est en fait dépassé. Le premier vers ancre d'emblée le poème dans la modernité. Cependant, il est plaisant de constater que ce rejet d’un « monde ancien » est proclamé, peut-être par ironie, dans un vers ancien, un alexandrin. Vers 2 : «Bergère ô tour Eiffel le troupeau des ponts

Homère. S’il eût dit seulement : « Il n’est pas bon d’avoir plusieurs maîtres », c’était suffisant. Mais au lieu d’en déduire que la domination de plusieurs ne peut être bonne, puisque la puissance d’un seul, dès qu’il prend ce titre de maître, est dure et déraisonnable, il ajoute au contraire : « N’ayons qu’un seul maître... » Il faut peut-être excuser Ulysse d’avoir tenu ce langage, qui lui servait alors pour apaiser la révolte de l’armée : je crois qu’il adaptait plutôt son discours aux circonstances

«Guillaume qu'es-tu-devenu.»). Cette auto-interpellation ressemble à un brusque sursaut, à une soudaine prise de conscience, ce que souligne « À la fin... ». « Ce monde ancien » est un monde qui se prétend moderne mais est en fait dépassé. Le premier vers ancre d'emblée le poème dans la modernité. Cependant, il est plaisant de constater que ce rejet d’un « monde ancien » est proclamé, peut-être par ironie, dans un vers ancien, un alexandrin. Vers 2 : «Bergère ô tour Eiffel le troupeau des ponts

(voir la Sant Guillaume ques-tu-devenu.). Cette auto-interpellation ressemble un brusque sursaut, une soudaine prise de conscience, ce que souligne la fin.... Ce monde ancien est un monde qui se prtend moderne mais est en fait dpass. Le premier vers ancre demble le pome dans la modernit. Cependant, il est plaisant de constater que ce rejet dun monde ancien est proclam, peut-tre par ironie, dans un vers ancien, un alexandrin. Vers 2 Bergre tour Eiffel le troupeau des ponts ble ce matin Sans autre

Le Voyage ou comment aller à Je…   Problématique : Le voyage peut être une quête de soi.   Sommaire :  Introduction   I – Les motivations du départ 1. Ce « nous » que l’on accepte plus et qui prend toute la place, qui nous dépasse. 2. La société prend des airs d’inhumanité…. et elle nous asphyxie, nous oppresse. 3. L’Ailleurs et l’Autre nous appelle, nous interpelle et nous enivre.   II – Le cheminement du voyage 1. D 2.   III – Un bouleversement, une évolution.

dit de lui-même, qu’on le regardait comme le représentant des Slavophiles, a déclaré que ce discours était « un événement ». Ce n’est pas pour me louer moi-même que je rappelle cela, mais bien pour affirmer que si mon discours est un événement, il ne peut l’être qu’à un seul et unique point de vue, que j’indiquerai plus loin. Mais voici ce que j’ai voulu faire ressortir dans ce discours sur Pouschkine. 1° Que Pouschkine, le premier, esprit profondément perspicace et génial, a su expliquer ce phénomène