La Culture Est Elle Porteuse De Valeurs Universelles

 INSTITUT REGIONAL D’ENSEIGNEMENT SUPERIEUR ET DE RECHERCHE EN DEVELOPPEMNT CULTUREL (IRES-RDEC) Master Professionnel en Développement Culturel ************* UE : CULTURE, PATRIMOINE ET DEVELOPPEMENT EXPOSE N°6 Scolarisation d jeunes filles des couvents vodou dans la Préfecture de Vo au Togo Scolarisation des jeunes filles des couvents vodou dans la P Présenté par : 1. IMOROU Abdoulaye 2. KONATE N’golo

les signes ostentatoires ? 3.1. Pour une loi 3.2. Contre une loi La laïcité est à la fois une éthique et un ensemble de règles juridiques relatives au fonctionnement de l’Etat et des services publics, dont celui de l’Education Nationale. Les valeurs de l’éthique laïque sont la liberté de pensée, l’indépendance de l’esprit, le respect de la différence et la tolérance dans la mesure où celle-ci est réciproque et sans laxisme (voir question E.2 sur les foulards islamiques). Le statut laïque d’un

domaines qui illustrent parfaitement le champ psychosociologique de la communication interculturelle. En fait, le tourisme étant, entres autres, une activité centrée sur l’échange culturel, constitue un champ par excellence pour la rencontre des cultures. Les atouts et les compétences de la communication interculturelle sont fortement exigés dans l’exercice professionnel dans le domaine du tourisme. La programmation du présent cours au profit des étudiants de l’institut supérieur international du

révélée par l’état de nature et le pousse à commettre des forfaits comme le montre l’exemple de Damiens ; d’autre part, la société est à l’origine d’un certain développement de l’homme, elle lui donne des moyens de devenir bon en lui offrant des valeurs. Se demander si la société corrompt l’homme revient également à s’interroger sur l’Etat et le rôle qu’il peut jouer pour atténuer cette corruption et permettre à la société de s’épanouir. I) La société corrompt l’homme, elle met à nu son caractère

revendication d'une personnalité nationale se situait moins en opposition avec l'Occident que pour se différencier de ses voisins. La conférence de Bandung en 1955avait tenté de présenter l'ensemble asiatique et l'ensemble africain à travers des systèmes de valeurs communes qui leur permettaient de se différencier de l'Occident dominé par l'Amérique, et du communisme internationaliste et marxiste. Mais, pour ce qui concerne l'Asie, ce ciment unitaire asiatique qui mélangeait les apports des vieilles civilisations

L’entrepreneur C- Culture entrepreneurial D- Modèles d’entreprenariat Chapitre 2 : entreprenariat au Maroc A- Historique de l’entreprenariat au Maroc B- Type et forme de l’entreprenariat marocain C- Place de l’entreprenariat féminin au Maroc Chapitre

signifié) et motivé. L’apprentissage se fait par la culture. 3/ Symbole : Il est artificiel, intentionnel, apprentissage par la culture, il appartient à un code mais hors syntaxe, il est partiellement motivé (sa forme est en rapport avec son signifié) 4/ Icônes : Elles tentent d’imiter leur signifié. Elles ont une intention de communication car elles sont artificielles. Motivées car elles imitent ca à quoi elles réfèrent. Apprentissage par la culture. Appartiennent à un code mais hors syntaxe.

sémantique. Etymologie ‘’polis’’ qui veut dire la cité grecque. C’est tout ce qui touche aux affaires de la cité. Sous le regard de l’opinion commune, ce que les sociologues appellent le sens commun, l’opinion commune se divise sur la valeur qu’il convient d’attribuer à la valeur politique. L’opinion publique a donc des visions contrastées. Dans un premier temps, on peut isoler une vision noble de la politique, qui est celle d’Aristote. Selon lui, la politique est quelque chose d’élevé, de valorisant,

en valeur et les nations se réclament d’un attachement viscéral à leur terre. La démocratisation de cette culture construite ou retrouvée constitue la dernière phase : l’éducation, le sport et les loisirs sont mobilisés pour vulgariser cet héritage inventé; autant de supports que les totalitarismes du premier XXè siècle auront tôt fait d’utiliser à des fins plus politiques qu’identitaires. Au delà de l'articulation de l'ouvrage, plusieurs idées-force apparaissent. D'abord celle d'une culture et

conscience que cette diversité culturelle interroge les systèmes de valeurs, les représentations sociales et culturelles et de ce fait les modes de relations ou le fonctionnement démocratique. Rarement évoquée dans l’espace public français, la thématique de l’interculturel soulève des questionnements complexes et nombreux. Récemment les débats ont porté en France sur la relation entre la diversité culturelle, la cohésion sociale, les valeurs communes et le modèle républicain, entre l’histoire coloniale