La Culture Est Elle Porteuse De Valeurs Universelles

durcissement progressif du régime (la répression); "des allures de compagnie industrielle"; l’arrêt des réformes. L’orléanisme de Guizot: le libéralisme économique; la théorisation du pouvoir de la bourgeoisie ("enrichissez-vous"); le refus du suffrage universel; un exécutif fort. C) Diversité et impuissance des oppositions. Introduction: l'absence de partis politiques. Le bonapartisme n'est pas politisé. 1) Les légitimistes. Fidélité dynastique et principes réactionnaires. Le Roi, Dieu, l'ordre. Les appuis

produites par le travail au profit du capital, nécessitant une redistribution des richesses. Selon les plus libéraux, économiquement parlant, cette pratique tend vers l'assistanat et la spoliation étatique. Divers types d'organisations se réclament de la valeur positive de solidarité, voire se considèrent comme un fragment de l'incarnation de la solidarité : • les organisations non gouvernementales (terme désignant une association indépendante des gouvernements) telles que médecins sans frontières ;

de la boîte. Frank Lloyd Wright, les maisons de la prairie et l’architecture organique Frank Lloyd Wright est un adepte du monde rural qui va de pair avec un refus des valeurs de la ville. Pourtant il travaillera avec Sullivan, son « maître », à Chicago. C’est avec ce dernier qu’il va consolider sa culture architecturale, mais aussi apprendre une pratique professionnelle empreinte d’un esprit critique, logique et recherchant des principes. Dès qu’il se met à son compte, il

d'inégalisation sont puissants. En fait, cette vision "scolaire" de l'école est aussi superficielle et même artificielle que celle, apparemment opposée, qui fait de l'école un agent de socialisation par lequel les connaissances, les mœurs, la culture, les valeurs d'une société, sont transmises à la nouvelle génération. Conception qui ne satisfait que les manuels de sociologie les plus traditionalistes car il suffit d'entrer dans la cour d'une école, d'un lycée ou d'une université pour se rendre compte

cependant le droit que s'attribue les anthropologues occidentaux de recréer, d’inventer à leur guise le savoir des Africains au nom de la subjectivité tout en refusant à ces derniers le même droit, prétextant que ceux-ci doivent se détacher de leur culture pour être objectifs dans la présentation des résultats de leurs travaux. Sur un autre point, l’auteur soutient qu’il ne suffit pas d’objectiver sa subjectivité et d’en faire part dans son rapport ou de reconnaître et d’accepter la pluralité des

On observe en effet, une rétroaction, qui correspond à une réponse de l’un des interlocuteurs à l’intervention de l’autre interlocuteur. Ces personnes ne sont pas neutres. Elles s’inscrivent dans l’échange avec leur propre histoire, leur propre culture, leur propre personnalité, leur statut, leur rôle, leurs opinions, leurs objectifs… Ces différents éléments vont avoir une incidence sur l’échange. Le message : c’est le contenu de la communication c’est-à-dire les informations transmises entre

échange : abolition des droits de douane à l’échelle mondiale (question économique et politique au sens large). L’information est aussi une marchandise (débat). Qui dit circulation de marchandises, dit information sur ces marchandises. On découvre la valeur économique, marchande de l’information. Ce siècle découvre les grandes crises économiques  qui vont marquer périodiquement le XIXe siècle (crise parfois financière), on va mettre en avant le rôle de l’information dans ces crises. Ces crises vont marquer

F. KAUSCH3 COURS : 1) Mêler art et pouvoir / esthétique et politiqueBibliographie : - Walter Benjamin « l’œuvre d'art à l'époque de la reproductibilité technique » 1939 Gallimard Œuvres, III (→ 3ème volume) PR LA RENTREE 2) Politique : cours sur la punition et le châtiment 3) Les sciences humaines à partir de Rousseau, entre autres.Concernant les lectures : travail « non scolaire » → toujours un livre ouvertINTRODUCTION sur le texte de Benjamin Avec le photographe Walker Evans

ils à des idées absolues et intransigeantes dans des sociétés qui fondent leur légitimité sur leur aptitude à harmoniser le pluralisme et à assurer la tolérance? Ces comportements radicaux nous apprennent ils quelque chose de la société et de la culture dans lesquelles ils se produisent? Quelle est la signification sociale de la radicalisation religieuse dans la modernité? Retour à l'état de barbarie, refus de la modernité, réponse enragée des laissés-pour-compte du développement économique, les

parfois de manière contradictoire, avec la mémoire comme baromètre. Selon le linguiste C. Hagège, l’être humain semble prédisposé biologiquement à devenir un « homme de parole ». Toute les sociétés communiquent oralement ; la langue orale est universelle et le mode fondateur de nos communications. Organe fascinant, miroir de notre corps et messager de nos émotions nous allons, du cri du nouveau-né au chant de la diva, essayer d’en expliquer quelques mystères. Une explication phylogénétique