La Culture Est Elle Un Rempart Contre La Barbarie

pathétique, décevant, aussi chiant que la crève. Il n’est pas dans ses habitudes d’être aux petits soins pour un taulard qu’il tabasse juste pour ne pas perdre la main. Pas plus tard qu’il y a deux jours, il m’a mis face au mur et m’a défoncé la figure contre la pierre – j’en porte encore la trace sur le front. Je m’en vais t’arracher les châsses et te les foutre au cul, a-t-il tonitrué pour que le monde entier l’entende. De cette façon, ça te fera quatre burnes et alors seulement tu pourras me regarder

rougir de leur état de délabrement ; des clous à tête de diamant contenaient leurs ais fendillés et formaient des symétries interrompues çà et là. Un seul battant s'ouvrait et suffisait à la circulation des hôtes évidemment peu nombreux du castel, et contre le jambage de la porte s'appuyait une roue démantelée et tombant en javelle, dernier débris d'un carrosse défunt sous le règne précédent. Des nids d'hirondelles oblitéraient le faîte des cheminées et les angles des fenêtres, et, sans un mince filet

modifier nos habitudes, déraciner nos fondements ; voudraient que nous soyons dignes de l'évolution de notre espèce, que nous sortions de l'ombre, que nous échangions nos doutes, nos angoisses. Ils rêvent qu'un jour nous soyons à même de nous élever contre notre condition de bêtes laborieuses anesthésiées par la misère, que nous découvrions nos possibilités faramineuses de compréhension et de prise en charge de notre destin humain. Ils fantasment sur nos capacités de nous unir et de nous concerter,

activités prescrites par St Benoît, à l’origine du monachisme bénédictin. Ces monastères sont désormais les seuls lieux culturels (cléricalisation de la culture) et ce sont eux qui permettent la survie de la culture antique. En effet, si les barbares avaient adoptés le latin comme langue de l’administration, ils étaient assez indifférents à la culture antique et la population était majoritairement analphabète. Grâce à cette conversion au catholicisme, la fusion entre Gallo-Romains et Francs a donc

de Roncevaux a pu être par la légende grandi à la dimension d’une guerre des nations ; mais si cette expédition minime a pu prendre une telle importance, c’est qu’elle symbolisait la conquête des Grecs sur la côte asiatique (or, guerre permanente contre le voisin asiatique : guerres médiques, expédition de Ménon…) Troie semble bien avoir été brûlée vers 1200 avant J-C, ce qui correspond aux dates données par la tradition grecque : 1193 ou 1183 avant J-C. Il faudrait toutefois remonter les dates

pesait sur eux ; mais le troisième donnait des marques de rébellion ouverte : il s’agitait sur son siège, étouffait à demi haut quelques bâillements mélancoliques, et frappait la pincette sur les bûches pétillantes, avec l’intention marquée de lutter contre l’ennemi commun. Ce personnage, beaucoup plus âgé que les deux autres, était le maître de la maison, le colonel Delmare, vieille bravoure en demi-solde, homme jadis beau, maintenant épais, au front chauve, à la moustache grise, à l’œil terrible ;

science. Nous sommes civilisés, jusqu’à en être accablés, par la politesse et les bienséances sociales de toute sorte. Mais nous sommes encore loin de pouvoir nous tenir pour déjà moralisés. Si en effet l’idée de la moralité appartient bien à la culture, la mise en pratique de cette idée qui n’aboutit qu’à une apparence de moralité dans l’amour de l’honneur et la bienséance extérieure, constitue simplement la civilisation. Or tant que les Etats jettent toutes leurs forces dans leurs projets d’extension

prétentions prosélytes. La langue est certes aspiration à la liberté, à l’appropriation de l’inconnu, à l’émancipation grâce à un savoir varié, et par l’effort commun d’une mise en forme grammaticale, oratoire, rhétorique (Bentolila, Le verbe contre la barbarie). Mais si le Verbe est traditionnellement au commencement du monde (Évangile selon saint Jean) et « médiateur de notre rapport à l’objet » (Maurice Merleau-Ponty, Sur la phénoménologie du langage), parler n’est pas seulement le moyen d’une expression

d’auteurs, tels l’Irlandais Edmund Burke (Réflexions sur la Révolution française, 1790), l’Anglais Jeremy Bentham (J. B. to the National Convention of France, 1793) ou le Français Joseph de Maistre (Considérations sur la France, 1795), s’étaient élevés contre le caractère purement métaphysique et abstrait des droits proclamés dans la Déclaration de 1789.             La contestation la plus virulente proviendra des thèses marxistes, qui insistent sur leur insuffisance en leur reprochant deux défauts.

fonctionne de manière imparable, c’est ce qui lui confère sa valeur comme son danger : elle débouchera nécessairement sur une véritable révolution intérieure. Puissant levier d’action pour chacun, elle représente un creuset de paix pour tous. Car si la culture suppose une communication entre les gens qui se ressemblent, la paix suppose une communication entre les gens qui ne se ressemblent pas. Ne sous-estimez pas la force qu’il vous faudra pour mener à bien cette tâche exaltante, régénérante et tellement