La Culture Nie T Elle La Nature

nous venons de le voir, la rencontre de nousmêmes, le chemin qui mène à ce constat est semé d’embûches. Le regard porté sur l’Autre fut longtemps marqué par des craintes et des préjugés, une fascination mêlée d’effroi. En effet, la diversité des cultures est « rarement apparue aux hommes pour ce qu’elle est : un phénomène naturel [...] ils y ont plutôt vu une sorte de monstruosité ou de scandale ».4 Nous avons une répulsion immédiate, semble t-il, pour « des formes culturelles : morales, religieuses

FREUD : MALAISE DANS LA CULTURE (1929) Ecrit d’un jet pendant des vacances d’un mois en Autriche. Peu de ratures. Ouvrage le plus pessimiste de Freud, et parmi ses essais celui qui est le plus philosophique. A connu à sa sortie beaucoup de succès, et fut très vite réédité, et le fut à de nombreuses reprises. Constitué de 8 gros paragraphes, d’environ une dizaine de pages chacun, dont chacun traite d’une question légèrement différente, mais relative à la culture. Retraduction assez récente

Les conditions de structuration et d'évolution Les différents éléments d'une culture s'articulent les uns par rapport aux autres selon des principes structurants et des hiérarchies de valeurs qui varient d'un groupe à l'autre. Par exemple, la culture juive s'est structurée en fonction de principes religieux dont découlent tous les autres aspects. La civilisation phénicienne était basée sur le commerce maritime, etc. Dans beaucoup de cas, les conditions géographiques (mer, montagne, désert, steppe

(« Connais-toi toi-même ») à Kant, les philosophes classiques accordent donc à la conscience une place centrale : « Qu’est-ce donc que je suis ? Une chose qui pense. Qu’est ce que cela ? C’est bien une chose qui doute, qui connaît, qui affirme, qui nie, qui veut, qui ne veut pas, qui imagine aussi et qui sent » (Méditations Métaphysiques 2) Le philosophe Pascal récuse pour sa part l’idée de conscience « substance » (« une chose » pensante) et lui préfère la métaphore du roseau qui évoque non seulement

nuancé le droit français ne nie pas que l'intro d'une dose d'équité dans les jugements peut être un facteur modérateur de ce que la règle de droit peut avoir de trop rigide et trop absurde. il arrive que le législateur (le parlement) parfois renvoie expressément à la notion d'équité ex: l'article 1135 code civil : "les conventions obligent non seulement à ce qui est exprimé mais encore à toutes les suites que l'équité l'usage ou la loi donne à l'obligation d'après sa nature." le code de procédure civil

schématiquement distinguer deux écoles de pensée, l'une qui affirme qu'elle obéit à un dessein, lequel peut être déterminé de l'extérieur par un principe transcendant ou idéal, ou au contraire le produit d'une logique et de forces immanentes, et l'autre qui nie toute idée de finalité ou de détermination, fruit du hasard et de l'imprévu, dont Merleau-Ponty fait donc partie. Selon lui, la civilisation se dirigerait bien vers une amélioration de ses techniques, de ses connaissances, mais pas vers un progrès en

livre, Malson aborde le problème de l’existence ou non d’une nature humaine. Ce débat engendre depuis longtemps de nombreux désaccords entre philosophes, anthropologues ou encore sociologues. Le rejet par Malson de l’existence d’une nature humaine a suscité de nombreuses critiques, Malson a fait reconnaître à l’homme qu’il ne nait pas exceptionnel mais qu’il le devient. Développement : Selon Malson, l’homme n’a pas de nature mais il est un produit de son environnement. Il ne nait pas homme

mot « vertu » une signification quelque peu différente. Vers l`âge de 30 ans, ayant complété sa formation, il commence à voyager et à parcourir la Grèce en vendant des leçons d`éloquence, de droit, de philosophie. Ses talents de rhéteur, et une culture immense, en font bientôt le maître le plus couru de la Grèce. Bien qu`ayant 25 ans de plus que Socrate, il est son contemporain. Il est, selon la tradition doxographique, l`ami estimé de l`homme d`État athénien Périclès (v. 495-429 av. J.-C.) qui

« Ne voyez-vous pas ce que crie la nature ? Réclame-telle autre chose pour le corps que l’absence de douleur, et pour l’esprit un sentiment de bien-être, dépourvu d’inquiétude et de crainte ? » s’exclame-t-il dans De rerum natura, II, 16-19. Le sage épicurien est donc invité à écarter tous les désirs qui pourraient engendrer troubles et inquiétude. Voilà pourquoi Epicure, dans la fameuse Lettre à Ménécée l’exhorte à renoncer d’abord à tous les désirs contre-nature, portant des objets fantasmés par

inférieure » (Sépulvéda) Vocabulaire dépréciatif Opposition des autres : - l’intervenant ne les nomme pas (mépris) - le cardinal repose le débat - Sépulvéda joue sur les mots et tente de reposer son argumentation sur une nuance : implicitement il assimile la nature des Indiens à celle des animaux l. 8 « le renard est rusé » Vocabulaire de l’animal Conclusion : La forme dialoguée permet de faire apparaître les oppositions et montre bien les différences d’argumentation au lecteur qui devient spectateur II.