La Diversité Des Cultures Sépare Les Hommes

également un marqueur identitaire. Elle a toujours une connotation culturelle plus ou moins prononcée, et elle joue en partie un rôle de séparation entre le « nous » et « l’autre », l’étranger, qui se situe de l’autre côté de la frontière. De fait, la culture, et la notion d’identité culturelle participent étroitement à la dialectique de la frontière. Avant toutefois, de s’interroger sur les rapports exacts qui lient frontières et identités culturelles, nous devons interroger cette notion même d’identité

France, leurs héritiers sont encore bien souvent en position d'exclusion. Dès lors il s'agit sur le plan institutionnel avec la CNHI de « re-connaître » l'apport des immigrés à ce qu'est devenue la France d'aujourd'hui, de faire la mémoire de cette diversité, et dès lors de questionner le concept de nation. Comment l'État français, à travers cette Cité Nationale, porteur même de cette unicité de la nation, peut-il faire l'histoire d'une immigration fondamentalement plurielle ? Pour comprendre l'ambigüité

1. La richesse par la diversité de la nature -Caractéristique Orient Ancien (OA) : pas de réelles frontières naturelles sur territoire immense. Dimension Est-Ouest = dimension USA (cote Atlatique à cote Pacifique). -Mésopotamie : mésos = au milieu de et potamos = milieu des fleuves. -Foyer central : Ouest = mer méditerranée (mer à l’intérieure des terres), Nord = Anatolie, Est = monts Zagros, Sud = désert arabique. 2. La richesse par la générosité de la culture a. Les différentes richesses

Organisation des Nations Unies pour l’é ducation, la science et la culture Les sept savoirs nécessaires à l’é ducation du futur Edgar Morin Les idées et opinions exprimées dans cet ouvrage sont celles de l’a uteur nécessairement les vues de l’U NESCO. et ne reflètent pas Publié en octobre 1999 par l’O rganisation des Nations Unies pour l’é ducation, la science et la culture 7 place de Fontenoy - 75352 Paris 07 SP - France 0 UNESCO1999 EPD-99iWSI3 SOMMAIRE Remerciements Préface du Diredeur

avoir peur des étrangers, qu’ils soient riches ou pauvres, grands ou petits, blancs ou noirs. N’oublie pas ! On est toujours l’étranger de quelqu’un, c’est-à-dire qu’on est toujours perçu comme quelqu’un d’étrange par celui qui n’est pas de notre culture. — Dis, Papa, je n’ai toujours pas compris pourquoi le racisme existe un peu partout. — Dans les sociétés très anciennes, dites primitives, l’homme avait un comportement proche de celui de l’animal. Un chat commence par marquer son territoire. Si

français » n’aboutit-il pas à une situation d’inégalité de facto? . . II – Sphère publique / sphère privée : la réponse communautaire . . 1. Le repli communautaire comme zone de liberté de l’expression culturelle . . 1.1 Une place limitée accordée à la diversité . . 1.2 L’intégration culturelle : un enjeu majeur, une question délicate . . 1.3 Prévenir l’écueil du culturalisme . . 2. Les courroies de transmission : les associations, le mariage mixte. . . 2.1 Un exemple d’association ; « La maison du Maroc»

veut explicatif et fondateur d'une pratique sociale. *culture = "un ensemble lié de manières de penser, de sentir et d'agir plus ou moins formalisées qui, étant apprises et partagées par une pluralité de personnes, servent, d'une manière à la fois objective et symbolique, à constituer ces personnes en une collectivité particulière et distincte." La culture comme un ensemble de « modèles communs de comportements ». *Niveaux de la culture : comportements, croyances et valeurs, rapport avec les

l'individualisme de l'etre humain( liberté, democratie...). Philosphes commencent a penser que la societe était faites par des etres humains qui se mettent ensemble pour vivre. Les hommes en societe pouvait comprendre le monde dans lequel il vivait. Possibilité de le changer. Elle est née avec la révolution industrielle. La vie des hommes en societe fut bouleverser, période d'instabilité. Les crises engendrées par le capitalisme, la sociologie est née avec le capitalisme. Sociologues considèrent Marks

environnement. En évoquant la diversité des « techniques du corps[1] », l'auteur met en évidence l'approche sociale et culturelle de la notion de corps. Construit socialement, le corps est le support de l’identité sociale et culturelle. Le corps peut aussi être envisagé dans sa dimension physique, mais elle n’est pas la seule. On ne peut réduire le corps à une simple enveloppe charnelle. Reflet de nous-mêmes, le corps est aussi l’expression de notre identité, de notre culture et de la société. Notre environnement

exprimera son désir que la France se mette mieux à la portée des autres cultures en changeant ses références. Laïcité, sans doute un mot incompréhensible pour les Anglo-saxons et pour cause, il y est intraduisible. C’est bien précisément ce qui sépare notre histoire d’autres traditions. Il opposera les pays anglo-saxons, selon lui ouvert à toutes les diversités, à la France, qui ne serait pas capable de voir la diversité des cultures et des religions. Tout en se défendant de ne pas souhaiter le communautarisme