La Fatalité Dans Oedipe

décrite par Aristophane est le reflet de la société humaine et de ses imperfections. En échange l’auteur propose une cité utopique. Sophocle : Œuvres qui mettent en scène la remise en question de la cité par elle-même ou par un de ses membres. Ex : Œdipe-Roi, Antigone Euripide : Œuvres très en rapport avec des faits d’actualité politique évoqués par allusion. Place des femmes dans la cité, athéisme, rapports sociaux, conservatisme / modernisme Le genre de la tragédie fait le choix : d’une matière

d’autant plus qu’elle est la fille de l’ennemi de son père. De son côté, Phèdre, la nouvelle épouse de Thésée, est tombée amoureuse de son beau-fils, Hippolyte. Partagée entre les conventions sociales et ses pulsions incestueuses que lui impose la fatalité divine, elle languit. Le bruit de la disparition de Thésée amène Hippolyte et Aricie à s’avouer leur amour et Phèdre à déclarer sa passion à son beau-fils. Il en est horrifié. Elle est désespérée. Ce désespoir s’accroît lorsque Thésée, le bien vivant

donnaient une image de l’homme dépassé par des événements, par des forces trop puissantes. Oedipe roi de Sophocle incarne bien l’homme aux prises avec la fatalité, avec la volonté des dieux. Deuxième partie : la tragédie classique ou l’admiration des Anciens Le 17e siècle et ses auteurs s’inspireront beaucoup de l’Antiquité et de ses sujets tragiques. Des grands thèmes comme la révolte ou la fatalité reviennent en force durant ce siècle, directement puisés de la période antique. Aussi, on conserve

écrit aussi une pièce sur Cinna. Corneille entre à l'Académie française en 1647. Les années 1650 sont synonymes d'un certain déclin pour Corneille. D'ailleurs, après l'échec de son Pertharite, il arrête quelques temps à l'écriture. Il reprend avec Œdipe. Corneille est particulièrement attaché à l'évolution du théâtre : il prend grand soin de la mise en scène, des effets spéciaux, de la musique. Dès 1660, Corneille est confronté à une gloire montante, celle de Jean Racine. Ce dernier est plus classique

sincères que les éloges conventionnels. Dans les Perses de Sophocle les vieillards disent « Quand on est vieux la raison est éteinte, l’action devient inutile et on a de vains soucis » A montré quelle grandeur peut s’allier à cette détresse dans Œdipe à Colone : Œdipe n’est plus que l’ombre de lui-même a conservé passion de la colère de la haine contre ses fils et une chaleureuse tendresse pour ses fille. Ce qu’il ignore c’est qu’il est devenu un personnage sacré, ainsi le voyait le public quand arrivait

phonos, le meurtre, et de maché, le combat) ; polemos (la guerre) ; até (selon Homère, fille aînée de Zeus, divinité de la fatalité, incarnant la folie et l’égarement). Tous ces mots disent une forme de querelle au sein de l’Être de l’homme « en tant qu’il recèle une obscurité première que rien ne permet de lever tout à fait » (B. Sichère, Histoires du mal). La notion de fatalité est primordiale pour les grecs de l’antiquité. On l’appelle tuké (fortune, hasard, sort, destin). Robert Veron, dans un ouvrage

pourrait ainsi proposer de moderniser un mythe antique : quels seraient aujourd’hui les métiers d’Œdipe ou de Médée ? Ulysse serait-il marchand, voyagerait-il en avion ? Quelle forme contemporaine pourrait prendre un oracle ? Par quoi remplacer la fatalité ? Par le conditionnement social ou celui de l’hérédité, comme semble le suggérer Zola dans le cycle des Rougon-Macquart ? Quels seraient aujourd’hui les grands questionnements sociaux susceptibles d’être évoqués dans un mythe moderne : les excès

aimerait être avec Verchinine. Figure de recluse dans leur campagne sans animations et ou la vie est trop calme. Elles se soutiennent, se racontent tout et se comprennent. Même échec.  Elles partagent une forme d’impuissance contre ce qu’on appel la fatalité ; le destin. Impuissantes devant l’annonce de l’inéducable « nous n’irons pas à moscou » Toutes trois se consolent de leur frustration par la rêverie. On voit bien au début une seule et même figure unique : comme va l’illustrer la remarque l’Irina

pourrait ainsi proposer de moderniser un mythe antique : quels seraient aujourd’hui les métiers d’Œdipe ou de Médée ? Ulysse serait-il marchand, voyagerait-il en avion ? Quelle forme contemporaine pourrait prendre un oracle ? Par quoi remplacer la fatalité ? Par le conditionnement social ou celui de l’hérédité, comme semble le suggérer Zola dans le cycle des Rougon-Macquart ? Quels seraient aujourd’hui les grands questionnements sociaux susceptibles d’être évoqués dans un mythe moderne : les excès

inscrit au plus profond de Lorenzaccio, dans ses os, dans ses entrailles. Cela fait parti de lui. Ce déterminisme fait penser au "fatum" antique, en effet les tragédies grecques sont imprégnées de cette idée de la fatalité, impossible à éviter malgré les efforts des héros (ex : Oedipe, qui s'enfuit de chez lui pour échapper à la malédiction, mais qui en agissant ainsi ne fait que se jeter dans la gueule du loup). Dans les pièces antiques, l'annonce de ce destin tragique se fait à travers des oracles