La Fatalité Dans Oedipe

principale à son plus grand centre religieux, le sanctuaire de Delphes. C'est dans ce contexte nouveau que, les histoires de Thèbes et d'Argos ayant été refondues en des récits d'épouvante centrés sur le thème de la transmission héréditaire du crime, Œdipe est devenu un impur et un proscrit, écrasé par le fardeau d'une culpabilité que, selon Sophocle, « ni la terre, ni la pluie sainte, ni la clarté du jour ne peuvent accepter ». Il reste qu'à cette époque le « coupable » n'est pas torturé par une angoisse

Parmi elles : Antigone : (-440). Encore une histoire de sépulture. Créon outrepasse son pouvoir. Devant, sinon l’absence, du moins le silence des Dieux, Antigone en appelle au droit parental. Elle mourra, mais la cité lui donne raison. Œdipe-roi : (-421 ?). Titre grec : Oedipos-tyrannos. Il se croyait un « tyrannos » (roi élu par acclamations), il était un « basileus » (fils d’un roi de droit divin). Il se croyait un époux, il était un fils. Il se croyait le héros sauveur d’une cité, il

abandonnée et trahie qu'un époux ingrat condamne à l'exil, et qui, criminelle par amour, pousse sa logique jusqu'à l'excès, qui assume la responsabilité de ses actes au lieu de subir sa destinée. Euripide évacuant les dieux comme instruments de la fatalité, elle est à la source de ses actes, c’est d’elle-même qu’elle exerce des ravages sur elle-même et sur ceux qui l’entourent, en accomplissant sa propre nature, celle d’une créature aux émotions débridées, tout en doutant, en hésitant. Ce doute exprime

peut ne pas être ; consommer ainsi l’inutilité profonde de toute vie individuelle. Cela même leur donne plus d’aisance dans la réalisation de cette œuvre […] Ce qui reste, c’est un destin dont seule l’issue est fatale. En dehors de cette unique fatalité de la mort, tout, joie ou douleur, est liberté. Un monde demeure dont l’homme est le seul maître. Ce qui le liait, c’était l’illusion d’un autre monde. Le sort de sa pensée n’est plus de se renoncer mais de rebondir en images. Elle se joue – dans

l'affrontent pas de la même manière. II / De l'enfermement tragique au dépassement héroïque 1. Le poids du fatum social Les deux héros sont confrontés à un destin qui tente de les broyer (père / rang). Fonction objet de la première personne, lexique de la fatalité (« illustre tyrannie », « fatal », « douce puissance », « tyran »). Dimension tragique des héros. 2. Quête héroïque vs faiblesse passionnelle Rodrigue aspire à trouver la voie de la grandeur : stances délibératives (structure binaire, modalité interrogative

perruques KATRIN ZINGG Accessoires GEORGIE GAUDIER Production Théâtre de Carouge-Atelier de Genève NOTE D’INTENTIONS Comme Œdipe, Arnolphe porte la faille dans son propre nom, saint Arnoul étant considéré, depuis le Moyen Age, comme le patron des maris trompés. Dès lors, toute sa vie semble tourner autour de cette question et de la tentative de contrer la fatalité. Il ira jusqu’à se débaptiser pour s’appeler Monsieur de la Souche ! Mais surtout, il fomentera un projet digne du docteur Frankenstein

préalablement le dictionnaire de la langue qu’il était appelé à parler ; mais je vois que le lexique français, en sortant de sa bouche, est devenu un monde, un univers coloré, mélodieux et mouvant. Par suite de quelles circonstances historiques ; fatalités philosophiques, conjonctions sidérales, cet homme est-il né parmi nous, je n’en sais rien, et je ne crois pas qu’il soit de mon devoir de l’examiner ici. Peut-être est-ce simplement parce que l’Allemagne avait eu Goethe, et l’Angleterre Shakespeare

ses propres pensées avec l’utilisation omniprésente du Je/moi, et des possessifs. Ce qui est étrange c’est qu’il parle de lui à la fois à la troisième et en même temps à la première personne : le poète… Analyse sémique Champ lexical de la fatalité, de l’impuissance : éternel, accable, impuissant, lambeaux, méchamment, âme vide, impuissant, sans répit, errante prison, méchante, hanté, sanglotante. Champ lexical du mal-être : ennui, lasse, remords, douleurs, maudit, agonie, martyr, tristes

aime tant et dont il se sent par ailleurs si proche : "l'affirmation sans restrictions", "l'approbation supérieure", "l'adhésion totale à une necessité totale", tout cela, qui est bien dans Nietzsche, aboutit selon Camus à une "divinisation de la fatalité", et la révolte "disparaît dans la soumission absolue de l'individu au devenir". C'est vouloir "s'abîmer dans le cosmos", objecte Camus, et perdre par-là et l'absurde (qui suppose la dualité) et la révolte (qui suppose le refus). Or l'étrange, et

lui permettre parfois de théoriser des points restés impensés dans les cures conduites. Par exemple dans une lettre de 1897 envoyé à Fliess où, au seuil de la découverte psychanalytique, Freud s’appuie sur l’effet provoqué chez le spectateur de l’ « Œdipe-Roi » de Sophocle pour tenter de rendre compte de la généralité de l’expérience oedipienne. Ou bien Lacan, qui à l’occasion du séminaire sur « Le désir et son interprétation », étudiera Hamlet pour approfondir la question du désir, pour le situer