La Foi Religieuse Exclut Elle La Raison

d’Aquin à Aristote. La réciproque existe également, par exemple dans le concept philosophique de Dieu. Enfin, nombre de philosophes se sont réclamés ou se réclament d’une religion particulière. Ce sont là quelques unes des raisons de se demander si une philosophie peut être religieuse ou si une religion peut être philosophique2. Bien que la réponse soit évidemment positive pour beaucoup, nous tenterons de montrer ici que la religion comme la philosophie ne peuvent que se perdre elles-mêmes, c’est-à-dire

Bergson ; Alain ; Russell ; Bachelard ; Heidegger ; Wittgenstein ; Popper ; Sartre ; Arendt ; Merleau-Ponty ; Levinas ; Foucault. Fiches de révision 1. La culture Nature et culture L'art et la technique Les échanges 2. La vérité La vérité La raison et la croyance La religion L'expérience 3. La liberté La liberté La justice et la loi Le bonheur 1. La culture Nature et culture La culture s'entend d'abord par opposition à la nature : est naturel, ce qui se fait toutseul ; est culturel

justice sociale, ouverte à toutes les races et à tous les peuples sans aucune distinction, aux hommes et aux femmes de toutes les contrées et de tous les siècles, quelque soit le degré de leur savoir et l'importance de leur fortune. Il implique la foi en un Dieu unique et absolu et en la mission de Son envoyé, Mouhammad, (Paix et Bénédiction d'Allah soient sur lui) qu'Il a choisi pour la transmission de son message (Qour’aane). Ce message universel et permanent de liberté, d'égalité, de fraternité

expérimentation ou un témoignage est considéré comme vrai, puisque la preuve écarte toute possibilité de doute quant à la véracité d’un discours. Cependant, l’Homme ne possède-t-il pas des connaissances dont la vérité ne repose sur aucune preuve ? La foi ou l’intuition sont des exemples de cas où l’Homme ne détient pas la moindre preuve de la vérité à laquelle il donne son adhésion. On peut donc penser que la preuve n’est pas toujours un critère nécessaire à la vérité. Autrement dit, ne doit-on tenir

horloger » de l’univers, au fondement des règles régissant le cosmos. En connaissant ces règles, nous comprendrions alors la bonté de l’univers et nous en déduirions un modèle pour la vie humaine : la véritable imitatio Dei réside en la vie de la raison, l’univers étant rationnel. Cette théologie moderne dominante au XVIIe siècle ne remporta cependant pas l’adhésion des Églises de son époque, lesquelles ne reconnurent pas Dieu dans ce « Dieu des philosophes ». D’autres, tels Pascal, ne verront en

opinions publiques mérite que l'on s'y attarde car il présente l'apparence de la rigueur scientifique : la Turquie ne pourrait intégrer l'Union européenne car ne pouvant y prétendre pour des raisons géographiques. N. Sarkozy avait indiqué : « Je ne crois pas que la Turquie appartienne à l'Europe, pour une raison simple, qu'elle est en Asie mineure », V. Giscard d'Estaing, de même : « La Turquie n'est pas un pays européen parce que sa capitale n'est pas en Europe » La religion 1) L'Islam, une

proviennent d'autres régions du monde et qui, portant avec elles des cultures et des religions diverses, invitent à l'ouverture et au dialogue, source d'enrichissement réciproque, mais en appelant aussi à une réflexion sur l'identité culturelle, morale et religieuse de l'Europe. Cette réflexion renvoie au passé mais concerne surtout le présent et le futur de l'Europe. Déjà au siècle dernier, certains experts - comme Oswald Spengler[1] - soutenaient la thèse dite biologiste, selon laquelle les cultures seraient

art devrait avoir une forme de thème religieux intégré. Il exclut de nombreux styles d'art de ce qu'il considère comme de l'art " juste". Par exemple, il se réfère à la poésie de Hugo comme exemples d'œuvres d'art <<correctes>>. Cependant, il se réfère à la poésie de Mallarmé comme exemples d'œuvres d'art <<terribles>>. Son principe esthétique est étroitement centre sur son principe personnel de moralité. En raison du fait que les œuvres doivent s'accorder à des normes qui

Louis XIV. Le règne du Roi-Soleil est apparu comme une période grandiose, un état achevé de la pensée humaine comme le siècle de Périclès, celui de César et d’Auguste ou celui des Médicis. Pourtant ce siècle de lumière fut terni par les luttes religieuses. Certes, à la suite de Rabelais, il critique l’abus de la bonne chère dans le clergé de province et assure que l’abbé de Kerkabon était "le seul bénéficier du pays qu’on ne fût pas obligé de porter dans son lit quand il avait soupé avec ses confrères"

dit la cathédrale Duomo (I, 5), etc... La multitude de lieux se trouvant dans les différents palais, renvoie aux trésors artistiques de la Renaissance. Ceux, ce trouvant dans les églises ou au pied de celles-ci, prouvent que la ville est très religieuse et obéit au tyran de la ville qui, lui, obéit aux ordres donnés par le pape et par Charles Quint, qui sont représentés comme les messagers de Dieux. La ville est donc dirigée par la religion. Ces lieux prestigieux font de Florence une ville où s’illustre