La Foi Religieuse Exclut Elle La Raison

PEUT-ON OPPOSER LA RAISON À LA FOI ? La raison et la foi semblent s’installer dans une suspicieuse rivalité et une conflictuelle mutualité depuis des millénaires. L’explication rationnelle par la force des arguments paraît dénier toute objectivité à tout ce qui relève du surnaturel et du mystique. En conséquence, le domaine de la pensée rationnelle et objective est souvent présenté comme incompatible avec la croyance qui recèle un irrationnel et une subjectivité irréductibles. Il convient tout de

OCCIDENT (4 à 5 heures) Programme L’Eglise est présentée comme une structure et un acteur essentiels de l’Occident médiéval. Elle participe à son expansion (évangélisation, pèlerinage, croisades). L’enracinement social et les manifestations de la foi sont étudiés à partir des monuments et des œuvres d’art. 1ère séance : la place de l’Eglise dans la société Introduction : reprendre le contexte du IXe siècle (invasions, affaiblissement du pouvoir royal) jusqu’au XIIIe siècle. Peu à peu, l’Eglise

sont pas connues par la raison (synonyme de foi). En ce sens la croyance semble s'opposer radicalement à la raison, entendue comme faculté de calculer, de raisonner,c'est-à-dire de combiner des concepts et des jugements, de déduire des conséquences et, en conséquence, de bien juger, de distinguer le vrai du faux, le bien du mal. C'est pourquoi la science s'est construite avant tout contre la croyance et plus particulièrement en s'émancipant des dogmes de la foi religieuse mais aussi de celles de

cherche pas dans ce texte à définir historiquement la philosophie des Lumières : il cherche à savoir comment l’homme éclairé peut accéder aux Lumières, comment il est possible à l’humanité de sortir de la nuit des préjugés. Seul l’usage libre de la raison permet à l’homme de penser et de se délivrer de l’obscurantisme. Le texte ouvre ainsi un horizon politique : seuls des hommes capables de penser par eux-mêmes peuvent vivre dans un Etat républicain, au lieu d’être les sujets d’un despote. Leur liberté

de la croyance. Néanmoins, il faut quand même se demander si le savoir exclut-il nécessairement la croyance ? Nous verrons donc d'abord que la croyance disparait devant le savoir, puis nous nuancerons cette idée en montrant que croyance et savoir peuvent coexister. Tout d'abord il y a une forte contradiction entre le savoir et la croyance. Le savoir est fondé sur la raison, il apporte des certitudes, il donne les raisons de ce qu'il proclame comme vrai, par des observations, par des preuves.

Croire, est-ce renoncer à l’usage de la raison ? Introduction Lorsque Pascal écrit que « le cœur a ses raisons que la raison ignore », ne veut-il pas signifier que la raison est limitée, inopérante en ce qui concerne les « vérités du cœur », objets de croyance et non de savoir ? Dès lors, croire, est-ce renoncer à l’usage de la raison ? La raison, faculté critique et justificatrice, semble contraire à la croyance qui suppose une adhésion directe, dénuée de remise en cause. La croyance s’oppose-t-elle

fondamentales de toutes religions: - la piété ou la foi qui relie le croyant au sacré ou au divin. Cette relation est verticale, elle relie le croyant à un être «  transcendant  », au delà du monde, c’est ce que Bergson nomme « religion dynamique ». - la pratique rituelle institutionnalisée est le pouvoir terrestre d’une religion qui rassemble les fidèles entre eux dans une communauté religieuse. Cette dimension de toute religion est immanente. Et tandis que la foi est la dimension subjective de la religion

de laïcité vise l’unité première du peuple souverain, fondée sur la stricte égalité de droits de ses membres. Le terme laïc désigne tout simplement l’homme alors que le clerc est celui qui est dévolu à un rôle directeur dans l’administration de la foi. La religion n’a pas le monopole de la spiritualité : art, science, culture…Le recours au pouvoir est ambigu. Pour A.Comte, le pouvoir spirituel joue d’ailleurs le rôle d’une mise à distance des intérêts immédiats. Il faut donc distinguer religion

concernent les questions morales, politiques, éducatives, scientifiques et religieuse, c'est-à-dire une grande partie de notre existence. Il existe différents modes de croyance, comme la naïveté ou encore les préjugés par exemple pour Kant le savoir peut désigner l’opinion, la foi, et la science. C’est une adhésion à une idée, à une pensée qui repose sur le crédit accordé, sur la confiance. La foi est un principe distinct de la raison tout en prétendant autant de certitude que le savoir. Selon Descartes

premier temps, nous étudierons le raisonnement de Sganarelle, puis nous analyserons le libertinage et l’impiété de Dom Juan. DEVELOPPEMENT I LE RAISONNEMENT DE SGANARELLE a) La volonté de convaincre : * Foi authentique « répétition Ciel » * Volonté de raisonner pour prouver qu’il y a « quelque chose d’admirable dans l’homme » même si il n’a pas d’arguments recevables * Enthousiasme naïf : énumérations, phrases interrogatives et exclamatives, « n’est-ce pas ? », « Comment