La Fonction Du Cerveau Chez Bergson

pour objet d’étude les fonctions et propriétés des organismes et des tissus des êtres vivants. • Faut il passer par la physiologie pour mieux savoir ce que l’on est ? Il semble que de nombreux faits établissent que notre vie psychologique est liée à des phénomènes physiologiques cérébraux. On se demande si l’on ne découvrirait pas les lois de l’esprit si l’on acquiert des connaissances sur la condition nerveuse, sur le rôle des différents centres de notre cerveau. Les phénomènes psychologiques

et non pas plate, qu’elle n’est pas au centre de l’univers ; nous connaissons la loi de la gravité, la chute des corps : que cherche-t-on à connaître mieux aujourd’hui ? (Deux exemples ? Hors de nous et en nous : L’univers : trous noirs, etc. Le cerveau). La science et la philosophie, chacune à sa manière, visent en principe une connaissance et s’adressent à la raison.  DISTINCTION : Les SENS (ou la sensibilité) PROCURENT DU PLAISIR  La RAISON DONNE ACCÈS à (ou est l’instrument de) LA CONNAISSANCE

travail, c’est toujours l’esprit pénétrant difficilement dans une matière et la spiritualisant » (Jean Lacroix, Les sentiments de la vie morale, PUF, 1952). 2. Le point de départ philosophique : Les Grecs et le travail. Chez les Grecs et les Romains : travail = dévalorisé. Chez les Grecs : travailler, c’est s’asservir à la nécessité. Double mépris : du travail ET de la technique. La pratique des métiers et le recours à la technique avilissent. (=rendre méprisable) * Le meilleur médecin ou

modernité (XIXème) appelaient l’état de nature. L’état de nature consiste en l’élaboration de traits caractéristiques de l’homme tel qu’il est né originellement. Plusieurs philosophes en donnent de différentes versions. On a par exemple l’état de nature chez Rousseau dans le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, où Rousseau produit une hypothèse de type anthropologique : avant de vivre en société et de produire de la culture, l’homme vivait à l’état de nature. Quel est-il 

source de nourriture) ou concerner l’usage d’outils (savoir se servir d’un tour de potier), ou d’artefacts (savoir tenir une jarre en équilibre sur sa tête ; savoir conduire une voiture). # la conception d’outils, c’est-à-dire d’artefacts dont la fonction est la production d’autres artefacts (le tour de potier, la lime, le marteau, les robots d’usine…). # la conception d’artefacts (via les techniques du corps et/ou les outils) dont l’usage permet la satisfaction d’un besoin quelconque (habitations

commande l'utilisation des organes officiels que sont les outils » . La main humaine n'est pas déjà occupée durant les déplacements du corps : elle est donc disponible pour d'autres activités simultanées , tandis que chez l'animal, la main est mise à contribution pour la locomotion. Singes ⇒ Main "à moitié" libérée (brachiation + traction terrestre). Cette forme du métabolisme = Condition de possibilité du

l’usage pratique des valeurs théoriques. Cela peut être le marketing ou du prosélytisme. Au nom de la tolérance, on a plus le droit de dire un certain nombre de choses : usage pratique de la tolérance. L’usage pratique évolue de façon singulière en fonction des groupes, des individus…Le langage de surface lui évolue par rapport aux contraintes de la société et son évolution entraîne une évolution des rapports de forces. Cette différence entre valeur théorique et valeur pratique qui sont variables

3. La corruption………………………………………………………37 3.1.4. La débauche……………………………………………………….39 3.2. Le responsable éducatif, un personnage humoristique ………..…….…41 3.2.1. La ridiculisation ……………………………………………….….41 3.2.2. Le dérèglement de l’exercice de la fonction ...…………………....44 3.2.3. Les égarements des conduites ...………………………….……….47 Chapitre IV : L’humour et l’amour …..…………………….…………….…….50 4.1. La conception particulière de l’amour ……………………………....…50 4.2. Les scènes d’amour et la procuration du rire

nouvelle façon de faire de la métaphysique reposant sur le désir de répondre à ses questions traditionnelles en prenant en compte les acquis de la science actuelle. Le premier représentant de cette conception moderne de la métaphysique est Henri Bergson dans Matière et mémoire. Cette conception de la métaphysique annonce le travail effectué dans le domaine de la philosophie de l'esprit qui a tenté de tisser des liens entre métaphysique, sciences cognitives et neurologie. Concepts métaphysiques

nous ne nous apercevons pas" (_Nouveaux Essais sur l'entendement humain_, II, chap. 1). Un siècle plus tard, Maine de Biran, dans son _Mémoire sur les perceptions obscures_, affirme lui aussi qu'il existe une sensibilité passive inconsciente. Enfin. Bergson*, analysant les mécanismes de la mémoire, montrera comment l'oubli chasse hors de la conscience les perceptions et les souvenirs qui ne sont pas utiles à l'action. Mais, dans tous les cas, cet inconscient désigne négativement ce qui n'est pas encore