La Fonction Du Cerveau Chez Bergson

Approches existentialistes PAGEREF _Toc196743896 h 11 A. Conscience et temps PAGEREF _Toc196743897 h 12 1. Le temps nexiste que dans notre conscience (Saint Augustin) PAGEREF _Toc196743898 h 12 2. La conscience est temps de la mmoire la dure (Bergson) PAGEREF _Toc196743899 h 12 3. Rtention et protention PAGEREF _Toc196743900 h 12 B. La projection PAGEREF _Toc196743901 h 12 1. Projection et existence (Heidegger) PAGEREF _Toc196743902 h 13 2. Limagination et le nant (Sartre) PAGEREF _Toc196743903

l’autoportrait comme manifestation sensible de la pensée de l’artiste, le tableau comme chose symbolisant sa pensée. b) L’art, réconciliation avec la vie Nietzsche reprend l’idée d’un art spirituel, mais en y ajoutant une interprétation toute singulière. Chez Hegel, en effet, si l’art est idée rendue sensible, alors que a philosophie donne accès à l’idée pure, débarrassée du sensible, il y a donc une hiérarchie. L’art serait une façon nécessaire mais imparfaite encore de cheminer vers la pure pensée que

L'aphasie et l'intelligence. Les expériences de Head sur les troubles de la pensée conventionnelle chez les aphasiques iv En résumé. Chapitre III. - La reconstruction du passé i ii iii iv La déformation des souvenirs d'enfance chez les adultes Les cadres de la pensée et de la mémoire chez l'enfant et chez l'homme Comment les cadres de la mémoire permettent de reconstituer les souvenirs La mémoire chez les vieillards et la nostalgie du passé Chapitre IV. - La localisation des souvenirs i La reconnaissance

juste . Mythe des métaux :celui qui doit utiliser le bronze , l'argent ...ne doit pas déroger à ce métal , comme si existe un destin . C'est le fatum de la philosophie grecque . Le projet fondateur :la fascination de la cite idéale , se trouve chez tous les penseurs (comment bien vivre ensemble ?) . Pour Platon , la cite idéale : les rois deviennent philosophes et vice-versa . La culture , c'est quand l'histoire rencontre l'espace . Il existe une culture familiale (espace , parents ,maison

expositions universelles. En 1879, il fit une entrée remarquée au sein de la Société d’Anthropologie de Paris qui lui décerna l'année suivante le prix Godard pour son mémoire Recherches anatomiques et mathématiques sur les lois de variation du volume du cerveau et sur leur relation avec l'intelligence. En 1888, il démissionne et rompt tout contact avec cette société peu ouverte aux approches psycho-sociologiques novatrices de Le Bon pour lequel « il n'y a pas de races pures dans les pays civilisés » (L'homme

Malgré tout, Huysmans « parvient à ce résultat paradoxal de libérer en nous le principe de plaisir » (ibid, p.247). Est-ce que nous pouvons souscrire à cette définition de son comique ? Est-ce que les tracas et la misère quotidiens libèrent néanmoins chez le lecteur du plaisir ? Encore cherchant des réponses au « comment est-ce comique ? », nous voulons savoir s’il est un comique de commisération, de sympathie, solidaire avec ses congénères ou si c’est un comique railleur et agressif, supérieur et snob

instruit ; on persuade ; on règne dans les Assemblées ; on s'acquitte du premier de tous les devoirs, qui est de louer les Dieux. — Eh bien (dit Xantus, qui prétendait l'attraper), achète-moi demain ce qui est de pire : ces mêmes personnes viendront chez moi; et je veux diversifier. Le lendemain Ésope ne fit servir que le même mets, disant que la Langue est la pire chose qui soit au monde. C'est la Mère de tous débats, la Nourrice des procès, la source des divisions et des guerres. Si l'on dit qu elle

qu’on devienne bipède + capacité de communiquier avec les autres (vient avec d’autres capacitées) ; ces capacitées font système. La taille du cerveau n’est pas vraiment important (surtout si on ne s’en sert pas). Un gros cerveau devient nécéssaire lorsque l’on se met à communiquer. ( il faudra se redresser pour mieux répartir le poid de ce gros cerveau (interdépendance entre la bipédie et le développement du langage). La communication est tant gestuelle qu’abstraite et verbale. Association du

choses sont parce que nous les voyons, écrit Wilde, et la réceptivité aussi bien que la forme de notre vision dépendent des arts qui nous ont influencés. ». Notre vision de la nature est donc inconsciemment tributaire de notre culture artistique qui fonctionne ici − pour reprendre la terminologie kantienne − comme une forme a priori, une condition transcendantale de la perception. « Le paysage n’est pas le pays mais une certaine façon de le voir » précise Michel Collot (dans Paysage et poésie du romantisme

de tous temps crées des lois, des règles, des valeurs, afin de penser notre vie en société. Par exemple, en construisant des établissement scolaires où chacun possède une fonction formalitaire, soumise à un odre hiérarchique, et à un règlement intérieur. Engendrant une meilleure cohésion sociale. Dans le même état d'esprit, Bergson parle de la religion en tant qu'Amour universel, fondé sur la morale ouverte cet à dire des valeurs qui dépassent notre simple particularité pour pouvoir aimer notre prochain