La Frugalité

civil est alors de réaliser la plus grande égalité possible entre les individus, c’est la position défendue par Rousseau. La philosophie politique de celui-ci est de nature égalitaire, critique du luxe et des richesses, invitation à une certaine frugalité sur le plan social et économique. Ces deux options concernant les principes de justice correspondent à deux logiques juridiques : l’option libérale correspond au droit liberté, liberté de circulation, liberté d’entreprendre, liberté de s’enrichir

parfois aux vertus de l'étonnement. Il manifeste souvent de l'enthousiasme à l'égard des valeurs occidentales, notamment à propos du progrès scientifique, mais se répand aussi en imprécations contre lui. Sur le plan des mœurs, il mêle l'apologie de la frugalité à celle du luxe. De telles contradictions ne s'expliquent vraiment que si l'on voit en lui le porte-parole intermittent de Montesquieu (voir nos lectures, page suivante). RICA jeune homme vif à l'œil moqueur, il égratigne, ironise et reste

conduit à sa chambre, aussi sordide que le reste du logis. Eugénie, qui s'éveille à l'amour, s'attarde à sa toilette et à la contemplation du jardin. Pour lui faire plaisir, Nanon, la servante, s'efforce d'obtenir de Grandet quelque adoucissement à la frugalité habituelle. Charles, qui vient de prendre un agréable déjeuner en compagnie d'Eugénie et de sa mère, apprend brutalement le malheur qui le frappe. Pendant qu'il s'abandonne à sa douleur, Eugénie cherche les moyens de le secourir et, pour la première

conduit à sa chambre, aussi sordide que le reste du logis. Eugénie, qui s'éveille à l'amour, s'attarde à sa toilette et à la contemplation du jardin. Pour lui faire plaisir, Nanon, la servante, s'efforce d'obtenir de Grandet quelque adoucissement à la frugalité habituelle. Charles, qui vient de prendre un agréable déjeuner en compagnie d'Eugénie et de sa mère, apprend brutalement le malheur qui le frappe. Pendant qu'il s'abandonne à sa douleur, Eugénie cherche les moyens de le secourir et, pour la première

compte de ces élements . cette forme de croissance se qualifie aujourd’hui de croissance verte . Cependant , cette croissance fait matiére de tout ce qui est renouvelable , de ce qui est recyclable , des économies d’énergie et d’une nouvelle frugalité sociale . Elle se présente sous trois aspects : * Des infrastructures à réaliser * Une nouvelle facon de consommer * Une culture à créer Alors , il s’agit d’une économie qui , à LT utilise moins ou mieux la ressource énergétique

prenant des formes nouvelles à partir de la fin des années 1960. Les conséquences sociales de la grande dépression des années 30 puis les privatisations imposées par la guerre ont grandement facilité, surtout en Europe, l'abandon des habitudes de frugalité et d'épargne, au profit d'un élargissement des consommations, attitude qui s'était déjà manifestée au cours des "années folles" de la décennie 1920 et avait alors été sévèrement jugée par une grande partie de l'opinion. Cependant, une fois la reconstruction

d’insociabilité, d’où provient la résistance que chacun doit néces-sairement rencontrer dans ses prétentions égoïstes tous les talents resteraient à jamais enfouis dans leurs germes au milieu d’une existence de bergers d’Arcadie, dans un amour mutuel, une frugalité et une concorde parfaites : les hommes, doux comme les agneaux qu’ils font paître, n’accorderaient guère plus de valeur à leur existence que n’en a leur bétail ; ils ne combleraient pas le vide de la création, eu égard à son but en tant que nature

d'autosuffisance3. Le sage est celui qui est capable de se contenter du minimum, de manière à ne souffrir d'aucun manque et de pouvoir aisément faire face aux situations les plus difficiles. Le sage cynique choisit donc de vivre dans l'abstinence, la frugalité. Il ne recherche aucune richesse, ni honneur, ni célébrité, ni privilège, il n'a pas de maison, il se contente des nourritures les plus simples et refuse tout ce qui ne lui semble pas absolument nécessaire. Il se pare ainsi d'une simple besace et

potentiellement dangereux, parce qu'ils nous donnent des habitudes faisant dépendre notre bonheur du hasard et de la fortune (si je prends l'habitude d'une nourriture raffinée, et que les circonstances viennent à me priver de mon argent, le retour à plus de frugalité sera vécu comme une véritable douleur) ; les troisièmes enfin sont à proscrire, parce qu'ils sont en fait corrompus par l'opinion, comme la peur de la mort et la crainte des dieux. Ainsi, c'est parce qu'il craint de sombrer dans l'oubli après sa

métaphysique, non tyrannique est-il pensable ? Aurait-il quelque chose d’autre à dire que ce cartésianisme soucieux de faire enfin des hommes les « maîtres et possesseurs de la nature » -ou faut-il nous résoudre à ce retour à la « vraie vie », à la frugalité perdue, à cette Wilderness dont nous abreuvent aujourd’hui le cinéma américains et la philosophie allemande ? Un tel retour signifierait pourtant l’abolition de tout ce que, artificiel en effet, et très dénaturé, nous pouvons aimer dans la culture