La Guerre Et La Paix Bergson

mène à anéantir toute forme de liberté. Par la suite, nous voyons que l'égalité s'oppose à la fraternité. En effet, encore une fois, valoriser une égalité totale pour tous peut s'avérer dangereux, et mener bien loin d'un idéal de fraternité, de paix, entre les hommes. Ainsi, lors de la Révolution, alors que l'on prônait l'égalité, on persécutait et éliminait tout ceux qui se voulaient indépendants. On leur reprochait d'avoir l'ambition de s'élever au dessus des autres et les considérait ainsi

différentes de nous. Nous avons fait le pari risqué de rapprocher ces deux mondes, sans pour autant passer sous silence les différences. Cette comparaison est défectueuse par bien des côtés, acceptable pourtant, pour reprendre les mots d’Henri Bergson dans Les deux sources de la Morale et de la Religion. L’auteur tente au début d’apparenter le corps social à un organisme, ou du moins à un corps physique, répétant sans cesse que cette façon de voir les choses est fausse, mais acceptable sur le point

pourrait être de son avis. Le voilà donc qui honnêtement écoute les orateurs, lit les journaux, enfin se met à la recherche de cet être fantastique que l’on appelle l’opinion publique. « La question n’est pas de savoir si je veux ou non faire la guerre ». Il interroge donc le pays. Et tous les citoyens interrogent le pays, au lieu de s’interroger eux-mêmes. Les gouvernants font de même, et tout aussi naïvement. Car, sentant qu’ils ne peuvent rien tout seuls, ils veulent savoir où ce grand corps

Chapitre 6 Grande Guerre, Sentiment National et culture de guerre. A partir du début de la bataille des frontières au mois d'août 1914, le cadre d'analyse du sentiment national en France change progressivement du tout au tout. Avec les premiers combats, la guerre imaginée fait place à la guerre réelle, les Français avaient accepté l'entrée en guerre. Il leur faut à présent admettre la conséquence essentielle de la guerre: la mort au combat de milliers, puis très vite, de centaines de milliers

mêmes schémas. Avant que Robert Prigent, en 1954 2, ne constate un « renouveau des idées sur la famille », les deux camps qui s’affrontent mêlent des arguments de différente nature, interprétant la situation démographique française. Au lendemain de la guerre de 1870, les positions étaient déjà tranchées : la situation comparée de l’Allemagne et de la France n’invitait guère au compromis. D’un côté, pacifistes, individualistes, bourgeois libéraux et néo-malthusiens, de l’autre mercantilistes, familialistes

notre destin de Noir, de notre histoire et de notre culture ». Sommaire  [masquer] 1 Biographie1.1 Son enfance (1906 - 1928)1.2 Les années d’errance (1928)1.2.1 L'agrégation de grammaire et le début de sa carrière de professeur (1935)1.2.2 Seconde Guerre mondiale (1939 - 1945)1.3 L’homme politique1.3.1 Dans la France coloniale (1945 - 1960)1.3.2 Au Sénégal (1960 - 1981)1.4 Francophonie1.4.1 L’académicien (1983)1.5 Ses obsèques (2001)2 Poésie2.1 Négritude3 Politique3.1 Mandats électifs3.2 Fonctions

en son sein et à l’extérieur (guerre) ? Ce sont les échanges qui forment le lien social dans la mesure ou on ne parle pas seulement d’échange marchand mais d’échange de sentiments par exemple. Au-delà de la satisfaction des besoins, qu’est-ce qui fonde la nécessité des échanges? L’extension du domaine du commerce à toutes les activités et à tous les biens est-il légitime ? I. Les hommes sont-ils par nature des êtres sociaux? a. Peut-on vivre seul? 1. Texte Bergson 2. L’homme peut-il être pensé

libre Si l'homme est cause première de ses actes, comment peut-on dès lors décrire l'acte libre ? Il est possible de dire, avec Bergson, que la liberté, comme acte libre, est l'adhésion à soi-même. L'homme libre est en accord avec lui-même et sait ce qu'il veut, par opposition à l'homme aliéné qui ne sait pas ce qu'il veut et ne se reconnaît pas dans ses actes. Pour Bergson, l'acte libre n'est pas nécessairement celui qui est le plus réfléchi, ou dont les motifs sont les plus rationnels. Pour lui,

conscience Selon Bergson, conscience signifie choix. Il montre dans son œuvre que toute conscience est liée à l’action. Mes actes sollicitent ma conscience et je mobilise des éléments en moi (par exemple des souvenirs) pour déterminer mon action dans le présent. Ma conscience rassemble et organise mon expérience passée pour me préparer au futur et résoudre les problèmes qui peuvent surgir devant moi. « La conscience est un pont jeté entre le passé et l’avenir » (Bergson, L’Évolution

choix ET conSciEncE Selon Bergson, conscience signifie choix. Il montre dans son œuvre que toute conscience est liée à l’action. Mes actes sollicitent ma conscience et je mobilise des éléments en moi (par exemple des souvenirs) pour déterminer mon action dans le présent. Ma conscience rassemble et organise mon expérience passée pour me préparer au futur et résoudre les problèmes qui peuvent surgir devant moi. « La conscience est un pont jeté entre le passé et l’avenir » (Bergson, L’Évolution créatrice)