La Guerre Et La Paix Proudhon

constitution montagnarde du 24 juin 1793 (jamais appliquée) , celle du Directoire (1795), la constitution de l’an VIII qui établit le Consulat (derrière laquelle se trouve Sieyès) et qui sera à nouveau modifiée pour établir l’Empire. Avec les guerres révolutionnaires puis napoléoniennes, la « vague constitutionaliste » va se répandre dans toute l’Europe (Pays-Bas, Suède, Italie, Norvège… qui feront par ailleurs appel aux écoles constitutionnalistes françaises) . Les révolutions du milieu du

est écarté. Deux théories se confrontent par la suite, le léviathan et le contrat social. En état de nature, pour Hobbes les hommes sont en guerre permanente les uns contre les autres, c'est le règne de la terreur, pour pouvoir accéder à la sûreté ils vont accepté de transmettre leur droit naturel à l’État en contrepartie de quoi l’État va leur garantir la paix, la sécurité. Pour Rousseau, à l'état de nature tout se passe bien tant que les hommes restent isolés les uns des autres, les problèmes interviennent

Lysander Spooner5, Gustave de Molinari6. Dans ses derniers écrits Proudhon7 en est assez proche. Ce terme (attribué { Hegel) désigne le corps social, autonome par rapport { l’État. « Oui, l’anarchie c’est l’ordre ; car, le gouvernement c’est la guerre civile » (Anselme Bellegarrigue, « L’Anarchie, journal de l’ordre », n°1, 1850). 3 Economiste américain, théoricien de l’anarcho-capitalisme (1926-1995). 1 2 Thierry Falissard – 2 / 70 1 – Y a-t-il une pensée unique libérale ? Une conception plus

politique (1789/1814) Introduction 1 – La Déclaration des droits de l’homme : problématique des sources, contenu Le 20 août 1789, l’Assemblée Nationale Constituante vote un texte très bref, 17 articles. Cette déclaration est une machine de guerre contre l’Ancien Régime et elle constitue la Charte de la Démocratie moderne. La Déclaration américaine avait proclamé des vérités évidentes de l’homme : droit à la vie, à la liberté, au bonheur. Elle affirmait que les citoyens ont le droit de constituer

et la Russie. A l’émiettement féodal succède la formation de grandes unités rivales, mais non pas d’une entité unique. Le seul lien qui existait alors, l’unité religieuse, disparaît à son tour. L’Europe chrétienne se divise malgré elle avec les guerres de religions au 16ème siècle essentiellement. Le cadre géographique de l’Europe des temps modernes s’est considérablement élargi par rapport au secteur limité qu’occupait l’Europe chrétienne au Moyen Âge. L’entrée de la Russie a constitué un élargissement

attachent à l’idée de travail concerne certaines formes de travail manuel, non pas toutes les formes de travail. Le travail agricole, qui est pourtant un travail manuel, n’est jamais méprisé. Il assure la vie sans aliéner la personne ; il prépare à la guerre. Il permet peut-être d’entrer en contact avec les Immortels, car l’homme qui cultive participe à un ordre divin ; il se soumet à une épreuve qui permet de voir comment les Dieux le jugent. Finalement, c’est donc l’idée de dépendance vis-à-vis d’autrui

présenter cette mutation ? A la charnière des XVIeme et XVIIeme siècle, l’Etat moderne européen connaît une évolution décisive qui passe par une rationalisation du pouvoir, une centralisation de l’autorité, du commandement, et une étatisation de la guerre[66]. Cette centralisation du pouvoir se veut respectueuse de la structure sociale, considérée comme la constitution de la Nation, qui représente un modèle naturel d’organisation. Mais cet attachement à la diversité sociale considérée comme

ressources naturelles existent en quantité limitée, si aucun cadre ne vient régir les rapports entre les individus, et si de ce fait je peux faire ce que je veux pour posséder ce dont j'ai besoin ou envie, alors il va de soi que les individus sont en guerre les uns contre les autres. Etant donné que les individus sont libres, qu'il n'y a aucune règle pour les contraindre, et qu'ils ne sont guidés que par le droit de nature, rien n'est injuste ou illégitime puisqu'il n'y a pas de pouvoir commun pour

Remarquons en passant (que Stirner, qui ne connut — et assez superficiellement — que les premiers travaux de Proudhon, répond par avance à la pensée fondamentale de sa Justice dans la Révolution et dans l'Église et repousse toute opposition entre la justice purement humaine de la Révolution et la radicale incapacité de justice de l'Église. La dignité humaine, source de justice de Proudhon, vaut la dignité, source de moralité de Mill; à moins d'être un retour à la révélation, elles sont l'une et l'autre

dominante à l’époque est, en outre, que le commerce international est un jeu à somme nulle. Le gain lié à l’exportation pour le pays A correspond à une perte équivalente pour le pays B importateur. En conséquence, l’échange international se transforme en guerre commerciale qui amène les Etats à protéger l’industrie nationale des importations par des taxes et à stimuler l’industrie nationale par des aides publiques. Protectionnisme est donc lié à mercantilisme. L’Espagne du 16ème siècle pratique un mercantilisme