La Justice Ne Peut Elle être Définie Que Comme Un Idéal

Peut-on en appeler à la conscience contre la loi ? En Décembre 2010 et Janvier 2011, le peuple tunisien s’est rebellé contre son Président de la République qui dirigeait le pays par la dictature. C’est en manifestant durant plus de quatre semaines, ignorant la répression grandissante des autorités et menant une grève générale, qu’il a réussi à faire fuir le Président Ben Ali, pour changer radicalement de gouvernement. Peut-on en appeler à la conscience contre la loi ? Doit-on rester dans le légal

mythes grecques traitant des métamorphoses des dieux ou des mortels. Ovide, poète latin du Ier siècle après J-C, s'en inspire. Cet auteur étudie la rhétorique et jouit d'une réputation sans égale suite à la parution de ses recueils de poèmes. On peut en citer quelques-uns tels que l'Art d'aimer, ou les remèdes à l'Amour. Après l'âge de quarante ans, il se consacre à l'écriture des Métamorphoses, racontant les histoires de la mythologie grecque et romaine. On se focalisera surtout sur la description

différentes selon chaque pays. Mais existe-t-il une justice universelle pour tout le monde ? Ce texte, écrit par Platon (427-347 avant J.-C.), est un dialogue entre Calliclès et Socrate qui a pour thème la justice en soi selon la pensée de Calliclès. Il pose la question suivante : la justice en soi doit-elle être liée aux lois de la nature ? A cette question le protagoniste, Calliclès, répond que la justice en soi ne peut pas être liée aux lois de la nature car les hommes ne sont

détermine les conditions générales de la justice : il tend au juste, il le vise, et la justice ou norme morale semble en constituer la norme. Tout droit essaie d’être juste, sans qu’il soit la justice elle-même. Mais de la sorte, nous parvenons à un problème : si le droit détermine les conditions du juste, et s’il est particulier à chaque société ou Etat, cela implique qu’il n’y a de justice que particulière. Or, la justice se présente, en tant qu’idéal, comme une valeur universelle, due à tout homme

juge constitutionnel consiste à comparer un texte de loi à la Constitution pour vérifier que le premier n'est pas contraire à la seconde. Cette opération de mise en rapport implique nécessairement que l'étalon de référence existe, soit connu ou puisse être connu. A ce sujet, deux conceptions s'affrontent. Pour les uns, les dispositions constitutionnelles possèdent en elles-mêmes une signification ; les connaître est donc un acte simple puisqu'il suffit au juge de les lire, éventuellement, en cas de difficulté

Platon, le décidant à approfondir sa réflexion sur la justice, donnant ainsi le jour aux autres livres de La République. Socrate évoque une discussion qui eut lieu la veille chez Polémarque, fils de Céphale, entre lui, Glaucon, Thrasymaque, Adimante et leurs deux hôtes. Le vieux Céphale est interrogé par Socrate sur la manière dont il supporte la vieillesse. Céphale répond que la vieillesse est supportable et douce si l'on a vécu suivant la justice, en étant loyal et sincère, et en donnant à chacun

remise en question du savoir sur toutes les choses qui pourraient être évidentes au premier coup d'œil. « C'est le juge qui dit le droit », mais dans la tête des gens, le droit c'est la loi etc. Pourquoi le droit doit être distinguer de la loi alors qu'ils semblent profondément liés. Saisir le sens du droit n'est pas seulement répondre à la question « qui dit/fait le droit ? ». Platon : les tâches de la philosophie c'est de définir le métier de celui qui est l'ennemi du philosophe, le sophiste. X

(civil) Le droit c’est ce qui régit notre vie de tous les jours. Nous en sommes ses destinataires mais aussi ses acteurs. Dans notre vie de tous les jours, on fait du droit sans le savoir. Ar ex, le matin : l’heure à laquelle on se lève le matin est définie par des fuseaux horaires. Or, c’est le droit qui décide de l’heure qu’il est. Lorsqu’on se rend chez le boulanger, on accomplit un achat qui est régit par le droit. Chacun d’entre nous est imprégné du système juridique, même un Hermite. Le monde dans

entendait proposer la définition d’une bonne justice, vecteur de réintégration du coupable grâce à une clarification didactique des lois effectuée par le juge, le dernier paragraphe offrant son sens à l’ensemble de l’argumentation. Cette thèse a été dans l’ensemble peu comprise et les analyses ont par conséquent souvent manqué de ligne directrice dans l’exposition des idées successives. Or, après avoir rappelé le sens de l’allégorie de la justice, qui allie la nécessité d’une force exercée

réflexion sur la justice occupe une place prépondérante dans la pensée contemporaine depuis une vingtaine d'armées. Ce regain d'intérêt s'explique par la renaissance et le renouvellement des interrogations concernant les droits de l'homme en général et l'État de droit en particulier. La question de la justice tendrait à se confondre aujourd'hui avec celle du bien commun, conçu comme respect mutuel des personnes, équilibra des libertés et solidarité sociale. Mais l'élucidation de l'idée de justice conçue dans