La Liberté Conventionnelle Rousseau

service d’un reconnaissance ou d’une séduction. La lettre entre présence et absence. Sur le plan ontologique, c’est une re-création fictive du réel. La lettre scande les étapes de la vie, c’est un faire part des événements de l’existence. Cf. Rousseau. La lettre se place dans le temps du présent marqué par le sceau de l’attente, elle se situe entre la nostalgie du présent aboli et l’anticipation anxieuse d’un retour. Mais le présent se veut négation de l’absence, abolition des distances geo/temporelles

DROIT POSITIF ? A- D'abord on peut facilement montrer que de telles objections contre le droit naturel ne sont pas tenables B- Une loi juste (légitime en plus d'être légale) est une loi qui puise son origine dans la volonté générale : Rousseau, Du contrat social, II, 6. Conclusion générale : les droits de l'homme, la réalisation du droit naturel? Annexe 1: tableau explicatif du texte d’Aristote issu de Rhétorique I, 13 Annexe 2 : Tableau explicatif du texte de Montesquieu | |  [pic]

sexualité de groupe) avec une liberté qui dépasse les limites de la morale conventionnelle et de la sensualité bourgeoise normale, mais aussi avec un certain raffinement cultivé. Relecture des théories du philosophe grec Épicure, le libertinage est un courant de pensée né au XVIe siècle en Italie (Cardan, Paracelse, Machiavel), puis au siècle suivant Gassendi. Affirmant l’autonomie morale de l’homme face à l’autorité religieuse (aspect surtout spéculatif de la liberté d’esprit), il débouche au XVIIIe siècle

toujours associé à une source, on prend du plaisir à quelque chose. Ce qation entre lui-même et son plaisir. Il est aussi capable de le condamner ou d'aller à l'encontre de son penchant naturel qui le pousse vers le plaisir : l'homme est capable de liberté. Pour Platon, ce qui définit l'âme, c'est qu'elle est capable de dire non au corps. L'homme peut parler de son plaisir. Ce discours sur le plaisir n'est-il pas le plaisir lui-même, ne permet-il pas d'approfondir le plaisir ? Pour Sade, « l'organe

bute-t-on pas sur une forme d’irréalité qu’évoque Augustin : le passé n’est plus, l’avenir n’est pas encore, le présent n’est que passage ? Soyez attentifs au fait que le temps dont nous avons tendance à parler est celui des horloges, bref un temps conventionnel et social. Quelle est sa réalité par rapport à ce que Bergson appelle la durée ? Il sera de bonne logique d’envisager les conséquences qu’induirait une négation du temps et de voir en quoi elles sont inacceptables : par exemple, un être de désir

Constituante à s'élever contre une loi électorale censitaire et se prononcera au faveur du suffrage universel dès 1791. Surnommé l'Incorruptible et imprégné des idées de Jean-Jacques Rousseau, Robespierre s'efforcera d'imposer sans faiblesses les aspirations de la Révolution. Robespierre terrorisera la majorité des Conventionnels, sans pour autant mobiliser le peuple indifférent au culte de l'Être suprême qu'il tentera d'instaurer. Ses adversaires l'empêcheront de parler à la Convention et le décréteront

un droit un droit individuel des salariés, exercé collectivement. Parallèlement, le droit syndicale qui a été interdite par la loi de chapelier (loi des 14-17 juin 1791) a été reconnue officiellement par la loi Waldeck Rousseau du 21 mars 1884. Progressivement, l’ère de la liberté syndicale est venue avec notamment la reconnaissance du droit syndical dans le préambule de la Constitution. A l’heure actuelle, pour beaucoup, le syndicalisme est en crise du fait de la faible représentation. Comparaison :

Robespierristes Chers amis, Vous avez peut-être appris par la presse la mise en vente aux enchères de quelque 150 pages de manuscrits de Robespierre, par Sotheby’s France, le 18 mai. Il s’agit d’un dossier qui avait été mis à l’abri par la famille du conventionnel Lebas, après son suicide, et qui réapparaît deux siècles plus tard. Il est évident que la place de ces papiers serait une collection publique et qu’ils ne doivent pas être dispersés chez des collectionneurs privés. Il s’agit, au sens propre

certains sophistes grecs au V ème siècle avant J-C tel que Pantagoras ou Gorgias: l’ordre politique ( c’est à dire la démocratie athénienne) est le fruit d’une sorte de contrat social; les lois, debattues et votées à l’assemblée démocratique, sont conventionnelles. Dans la mythologie grecque, Oeudipe est le héros tragique qui franchit une limite intangible mettant en danger l’humanité même de l’homme, il met en péril l’ordre de la Cité et le pouvoir des Dieux. Il entre dans la sphère du monstrueux. C’est

politique et morales n'existent pas. Condorcet, dans ses mémoires, défend que l'état doit créer les conditions pour que l'homme pense par lui mm → éducation garante de la liberté. (= la liberté s'apprend, la liberté n'est pas faire ce que je veux quand je veux. La liberté c 'est quand je sais par quoi je suis déterminé, la liberté → S'en défaire. Ce qu'il faut essayer d'abolir, c'est quand on ne peut pas s'arracher à une situation donné. L'instruction est l'accès, condition au sentiment de fraternité