La Liberté Conventionnelle Rousseau

Revue M@n@gement RSE et éthique d’entreprise : la nécessité des institutions Sandrine Rousseau Maître de Conférences en sciences économiques à l’USTL (Université Lille1) Chercheuse au Clersé (Centre Lillois d’Etudes et de Recherches Sociologiques et Economiques – UMR 8019 CNRS) Faculté des Sciences Economiques et Sociales Bât. SH2 Université des Sciences et Technologies de Lille 59655 Villeneuve d’Ascq Cedex 03 20 43 45 90 sandrine.rousseau@univ-lille1.fr Nicolas Postel Maître de Conférences

les parlements voulaient faire valoir leurs fonctionnements législatifs et politiques. Ils s’opposaient encore intermédiaire = expression qui désigne un organe qui s’interpose entre le Roi et la nation Ils considéraient avoir l’entière liberté d’accepter ou de refuser les textes législatifs. Les parlements voulaient réduire le pouvoir législatif du Roi, à un pouvoir de proposition. Ils développèrent une théorie d’après laquelle ils représentaient la nation toute entière comme suppléant

passionne guère l’opinion publique de la fin du XVIIIe s. Tout au plus souhaite-t-elle une simplification de la justice considérée comme trop coûteuse et si elle réclame un code, c’est un code pénal… Pragmatisme ou vision différente du droit ? Rousseau a certainement compris le préalable nécessaire en demandant la rédaction de trois codes, l’un politique, l’autre civil le troisième criminel (_Considération sur le gouvernement de la Pologne_, 1772). L’unification doit être sectorielle. §2 - Les

MITTERAND et CHIRAC, entre 1993 et 1995 avec MITTERAND et BALLADUR et de 1997 à 2002 entre CHIRAC et JOSPIN au cours d’une dissolution ratée. Il y a une constitution conventionnelle ou le président s’impose en leader, et un code de moralité conventionnel ou le 1er ministre accepte de s’incliner. En cohabitation, la constitution conventionnelle est neutralisée, on passe à un régime parlementaire à correctif présidentiel. Dyarchie: Partage du pouvoir entre deux titulaires, dans une conférence de presse

certaines professions en cas d’enfant hors mariage ; système juridique défavorisant la femme…) : « Nous sommes toutes portées à soutenir notre pauvre sexe opprimé, contre ce fier, terrible, et pourtant un peu nigaud de sexe masculin » La liberté d’expression  : Beaumarchais dénonce à travers Figaro la censure qui pèse au XVIIIe siècle : « Pourvu que je ne parle ni de l’autorité, ni du culte, ni de la politique, ni de la morale, ni des gens en place, ni de l’opéra, ni des autres

politique: « peut-on désobéir aux lois ? » 1 On peut d’abord partir d’une définition très générale du mot de « droit » : le droit c’est la latitude de liberté que vous laisse la loi à l’intérieur d’une société gouvernée par un Etat ; le droit limite nos libertés afin qu’elles ne se détruisent pas l’une l’autre (sous-entendu : la liberté sans limite mène au chaos ; homme = non naturellement sociable, etc.). Fonction : ordre social. Nécessité sociale. Le droit à travers la loi permet (cf. « avoir

spatio-temporelle   II-La règle du désordre A-Incipit in medias res à retardement B-Le principe du chaos comme source d'inspiration C-L'art du paradoxe   III-L'incipit à revers A-La question religieuse B-La réponse littéraire C-L'exercice de la liberté   Le XVIIIème annonce l'apogée du genre romanesque. La littérature d'origine noble découvre un public de plus en plus bourgeois. Dans ce cadre, la rédaction de Jacques le Fataliste ne peut que désappointer l'art du romancier car cet espace privilégié

d'emblée quand on compare le domaine sous étude à la sociologie de la famille ou à la sociologie des organisations. Si, par certains aspects, la sociologie du droit participe d'un découpage analogue, sous d'autres, elle déborde la délimitation conventionnelle des spécialisations dans la mesure où certaines questions et enjeux qui lui sont propres traversent toutes les institutions sociales. En effet, qu'il s'agisse de la famille, de l'organisation, du travail ou de l'État, les institutions sociales

succès l’examen Maitres et étudiants sont regroupés selon une répartition selon leur lieu d’origine L’Homme peut évoluer. Il peut modifier son statut social initial par ce travail intellectuel. Le travail universitaire est un lieu de réflexion, de liberté… 2) Du vagabondage intellectuel à l’échange universitaire : L’universitaire est un personnage qui d’emblée semble échapper aux structures traditionnelles, dans l’université il va y trouver un moyen de s’en échapper. Libérer des contraintes imposées

et devant être appliquées en société ; c’est donc le principe philosophique de discernement du bien et du mal. La morale répond à une exigence personnelle et individuelle avant tout : orienter son comportement selon les normes (naturelles ou conventionnelles). La distinction spécifique de toute morale est donc la distinction entre le bien et le mal, en vue du bien de l’âme. * La politique : La politique (du grec « polis », signifiant la cité) désigne le domaine des affaires publiques et de leurs